梁武帝的三教觀

梁武帝蕭衍（464—549），南朝梁開國皇帝，在位48年，崇信佛教，甚至戲劇性地三次假意舍身寺廟，最后由臣下贖回，也正因此，后人往往用佞佛來評價他。然而在他佞佛現(xiàn)象的背后，不僅沒有忽視儒學和道教，而且堅持三教兼存的政策，并有意用佛教的形式來服務儒學，把佛教納入自己統(tǒng)治的軌道�！　￡P于三教的看法，梁武帝有兩處自述。一處在《會三教詩》中，梁武帝這樣敘述自己的思想歷程：“少時學周孔，弱冠窮六經(jīng)”；“中復觀道書，有名與無名”；“晚年開釋卷，猶月映眾星”（《廣弘明集》卷三十上）。照詩中說，梁武帝的思想由儒入道，最終歸向佛教。還有一處在天監(jiān)四年（505年）四月八日梁武帝下詔說：“弟子經(jīng)遲迷荒，耽事老子，歷葉相承，染此邪法，習因善發(fā)，棄迷知反，今舍舊醫(yī)，歸憑正覺”。在同月十一日的《敕舍道事佛》中說，“大經(jīng)云：‘道有九十六種，惟佛一道是于正道，其余九十五種名為邪道’，朕舍邪外道以事正內……老子周公孔子，雖是如來弟子而化跡既邪，止是世間之善，不能革凡成圣”。依此說，梁武帝經(jīng)過比較之后，認識到孔老邪道，自己舍邪入正，最終歸向佛教，與儒道斷絕了關系，佛教才是他最后的歸宿。然而考諸事實，并非完全如梁武帝所說的那樣。梁武帝說早年學習儒學，博通六經(jīng)，確如此�！读簳�·武帝紀下》記載他“少而篤學，洞達儒玄”。而他說自己由儒轉為學道，便與“耽事老子，歷葉相承”之說不一致了�！端鍟�-經(jīng)籍志》云：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚�！绷何涞奂�貫南蘭陵，亦屬三吳及邊海之際，“歷葉相承”，世代信奉道教，梁武自小受此影響，不足為奇。而他所說的“晚年開釋卷”也只是一種文學手法，早在蕭齊時，齊竟陵王蕭子良開西邸，梁武帝與沈約、謝胱等知名文士并游，號稱“八友”，齊競陵王本人尊崇佛教，曾與范縝辯論過神滅論，梁武帝不免受此影響，在稱帝后，梁武帝也曾與范縝進行過神滅論的辯論，這都說明他并非到晚年才“開釋卷”。可見梁武帝接觸三教并沒有時間上前后相繼的關系。　　至于梁武帝所說的孔老都是邪見，佛教才是正道，自己棄迷反正的自敘，對照他的所作所為，更不可信。天監(jiān)四年（505年）春正月，即舍道事佛一年后，梁武帝置五經(jīng)博士各一人，下詔日“二漢登賢，莫非經(jīng)術，服膺雅道，名立行成，魏晉浮蕩，儒教淪歇，風節(jié)罔樹，抑此之由”（《梁書·儒林傳》序），表達了對儒學受玄學沖擊而致淪歇的不滿，有重振經(jīng)術的意圖。同年六月，梁武帝立孔子廟。天監(jiān)七年（508年），下詔皇太子、宗室、王侯就學受業(yè)。天監(jiān)八年，詔曰：“朕思闡治綱，每敦儒術，軾間辟館，造次以之……其有能通一經(jīng)，始末無倦者，策實之后，選可量加敘錄�！碧毂O(jiān)九年三月“幸國子學，親臨講肆”（《梁書·武帝本紀》），冬十二月再次幸臨國子學，策試胄子。中大通四年（532年），專門設《孝經(jīng)》助教一人，生十人，專講梁武帝所著的《孝經(jīng)義》。梁武帝本人的儒學修養(yǎng)也相當深，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《禮儀志》、《梁書·本紀》的記載，梁武帝關于《周易》、《尚書》、《毛詩》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《禮記》等儒家經(jīng)典都有著述，而且對禮制有很第一文庫網(wǎng)深的造詣，曾多次于殿庭上廣引禮書，決斷禮制。正是在梁武帝的大力倡導下，儒學得到了大的發(fā)展�！赌鲜贰と辶謧鳌份d：“逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋、齊，國學時或開置，而功課未博，建之不能十年，蓋取文具而已……至梁武創(chuàng)業(yè)，深愍其弊”，在采取一系列重視儒學的措施后，“懷經(jīng)負笈者云會矣”，于是“濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是”。而陳朝儒學“蓋亦梁之遺儒”，對梁武帝時期儒學的發(fā)展給予了極高的評價。北齊高歡曾說：“江東復有一吳兒老翁蕭衍（梁武帝）者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在�！保ā侗饼R書·杜弼傳》）　　關于道教，梁武帝雖沒有像儒學如此傾心，但也并未曾放棄與道士的交往。在宣布舍道事佛的同年，他要求陶弘景為他煉丹，天監(jiān)十五年（516年），又為陶弘景建太清玄壇，終其一生與陶弘景保持著密切的關系，“恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望”，“國家每有吉兇征討大事，無不前以諮詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相”《南史·隱逸傳下》。考諸梁武帝的實際行動，不難看出，他在事佛之后，并沒有與儒道決裂，尤其是對儒學的發(fā)展傾注了巨大的關注。　　對于佛教，梁武帝的推崇很大程度上并非基于個人虔誠的信仰。這從兩方面可以看出。一是他利用佛教這一形式來服務孝道；二是他身體力行戒肉、蔬食的佛教戒律，主要是為了表明自己不貪，并希冀天下效仿。梁武帝以前，中國佛教并沒有不準食肉的嚴格規(guī)定，至梁武帝則反復申說食肉有違佛教教義，他說殺生“害無量眾生……滅慈悲心，增長惡毒”，此后，戒肉成為漢地佛教的戒律。梁武帝反對食肉固然有出于不合教義的考慮，但并不僅止于此。他自稱“自有天下，絕棄房室，斷除滋味，正欲使四海見其本心，勿謂今日之位，是為可重，朕之視此，曾不如一芥……朕于昆蟲猶不欲殺，亦何急爭無用之地，戰(zhàn)蒼生之命也”（《手書與蕭寶夤》《全梁文》卷六），在《凈業(yè)賦》中，梁武帝再一次表露了自己的心跡，“誰知我不貪天下，唯當行人所不能行者，令天下有以知我心”，梁武帝將戒肉蔬食這種苦修視為不貪天下的證據(jù)，最終考慮的還是自己的統(tǒng)治，這無疑使其信仰大打折扣�！　�實際上，梁武帝不只堅持了三教兼存的做法，而且以為三教可以會通。他的《會三教詩》的“會”即有會通之義。梁武帝認為：“分別根難一，執(zhí)著性易驚。窮源無二圣，測善非三英”，反對將三教分別開來，以為三教之源無二。梁釋智藏在《奉和武帝三教詩》中說：“周孔尚忠孝，立行肇君親；老氏貴裁欲，存生由外身……安知悟云漸，究極本同倫。我皇體斯會，妙鑒出機神�！钡莱隽肆何涞廴诤先�教的意圖。梁武帝融會三教的觀念與當時整個社會的環(huán)境有關。南朝時，儒釋道三教在社會上都有重大的影響，梁武帝作為皇帝，為了自己的統(tǒng)治，不可能忽視任何一教，再加上他中年以前受三教影響很深，因此他堅持三教融合的做法是很自然的。同時，梁武帝在《注解大品經(jīng)序》中寫“人心不同，皆如其面，根性差別，復過于此，非可局于一教”（《全梁文》卷六），用人心的不同來說明三教并存，不能局于一教。 　　梁武帝不只簡單停留在融合三教的主張上，而且在儒佛的融合上做了一些具體的工作。首先他將孝道與佛教融合起來。在《孝思賦》序中，梁武帝自稱“每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心嗚咽……父母之恩，云何可報？慈如河海，孝若涓塵。今日為天下主，而不及供養(yǎng)，譬猶荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思？乃於鐘山下建大愛敬寺，於青溪側造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心�！痹凇秲魳I(yè)賦》序中說“及至南面，富有天下，遠方珍羞，貢獻相繼；海內異食，莫不必至，方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟箸，對案流泣，恨不得以及溫清，朝夕供養(yǎng)，何心獨甘此膳？因爾蔬食，不啖魚肉”，建立寺廟，堅持蔬食，這本是佛教的做法，梁武帝卻用來寄托對父母的孝思，在《歷代三寶記》卷十一載：“帝以庭蔭早傾，常懷哀感，每嘆日：雖有四海之尊，無以得申罔極，故留心釋典�！边@一分析有一定的道理，但更重要的應是梁武帝認識到孝道的重要性，他曾說“治本歸于三大，生民窮于五孝”，因此他試圖將佛教納入孝道之中�！　∑浯�，梁武帝將佛教與儒學的教義統(tǒng)一起來。在難范縝《神滅論》時，梁武帝講：“觀三圣設教，皆云不滅，其文浩博難可具載，止舉二事試以為言�！都懒x》云：‘惟孝子為能饗親�！�《禮運》云：‘三日齋必見所祭�！�若謂饗非所饗，見非所見，違經(jīng)背親，言誠可息�！庇萌寮壹漓胧且娝�祭對象來說明神不滅這一佛教主張。他又將儒家講的“人生而凈”與凈業(yè)聯(lián)系起來。《凈業(yè)賦》中梁武帝講“抱惑而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱，輪回火宅，沉溺苦�！�，意思是說人由于感觸外物，導致六塵障道，陷于輪回的苦海之中。而要達到凈業(yè)，去除累患，無障于精神，就要“以不殺而為因，離欲惡而自修”。這一佛教的思想梁武帝也在儒家中找到了，《凈業(yè)賦》序中說：“既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，內外經(jīng)書，讀便解悟。從是以來，始知歸向�！抖Y》云：‘人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也�！�有動則心垢，有靜則心凈，外動既止，內心亦明。始自覺悟，患累無所由生也�！痹诹何涞劭磥恚瑑韧饨�(jīng)書都講人接觸外物產(chǎn)生欲望，要靠消除欲望來返還自性，實現(xiàn)心凈。此外，大同十一年（545年）梁武帝下詔說禁斷贖刑“既乖內典慈悲之義，又傷外教好生之德”，將佛教說的慈悲理解為儒家講的好生之德�！　【C觀梁武帝所作，他絲毫沒有像他說的那樣，與儒道斷絕關系，尤其是儒學的發(fā)展，反而給予極大的重視。梁武帝這樣做，有深刻的原因。在古代中國，維護社會治理的主導思想只能是講忠君孝親、等差有序的儒家思想，而不會是佛教講的眾生平等、追求解脫思想。作為皇帝，對佛教的支持也多是從有助于社會教化方面考慮的。梁武帝之前，宋文帝曾講過：“如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣”，道出了佛教在他眼中的價值所在。梁武帝與此并無多大不同。在《金剛般若懺文》中梁武帝說：“弟子習學空無，修行智慧，早窮尊道，克己行法，方欲以家形國，自近及遠，一念之善，千里斯應，一心之力，萬國皆歡�！秉c出了梁武帝崇佛的真正意圖。在梁武帝迷信佛教的背后，是他對自己統(tǒng)治的關心。至于梁武帝做出崇信佛教的姿態(tài)，正反映了當時佛教勢力影響巨大。但他區(qū)別于或是滅佛或是精簡沙門的做法，自稱“皇帝菩薩”，又說“佛法寄矚人主，是以弟子不得無語”（《廣弘明集》卷二十六），以僧俗兩界領袖自居，通過自己的信佛，將人主打扮成法主，來達到控制佛教的目的。他所演的舍身寺廟再由臣下贖回的鬧劇，便戳穿了他不貪天下的謊言。正如后世史家所評：“心未遺容，虛廁蒼頭之伍；高談脫屣，終戀黃屋之尊�！保ā读簳�·敬帝紀》）當然，也不排除梁武帝信佛會有一絲出于信仰的成分。梁武帝在《摩訶波若懺文》中說：“弟子頗學空無，深知虛假；主領四海，不以萬乘為尊；攝受兆民，彌覺萬機成累。每時丕顯，嗟三有之洞，然終日乾乾，嘆四生之俱溺�！被蛟S在梁武帝終日乾乾、萬機成累時，在他心底或認同佛教追求解脫的旨趣�！　×何涞墼谖�48年，多次幸臨寺廟講經(jīng)，三次舍身，這些舉措給后世留下了“佞佛”的評價。然而在“佞佛”現(xiàn)象的背后，并不是他虔誠的信仰，而是對自己統(tǒng)治的關心。他想通過信佛來控制佛教，為此，他沒有像自述的那樣舍棄儒道，卻是煞費苦心地將佛教與儒學結合在一起，他的真正目標是“一念之善，千里斯應，一心之力，萬國皆歡”。然而現(xiàn)實是殘酷的，人們不會相信他虛偽的“不殺生，不貪天下”的謊言，最終在侯景之亂中被困致死，幾至國滅，為后世所恥笑。

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