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符號(hào)人類學(xué)Antropología semiótica
交感 sympathetic
符號(hào)人類學(xué)術(shù)語(yǔ)，由弗雷澤(James Frazer)在其著作《金枝》中首先使用。巫師認(rèn)為物體都是通過(guò)神秘的交感相互作用，一物體的推動(dòng)力可以神秘地傳遞給另一物體。交感巫術(shù)又可以分為順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)。順勢(shì)巫術(shù)按照相似律來(lái)運(yùn)作。相似率即是“同類相生”或者同果必同因；基于相似律，巫師可以通過(guò)模仿來(lái)做任何他想做的事情，這種巫術(shù)叫順勢(shì)巫術(shù)，也叫模擬巫術(shù)。而接觸巫術(shù)是按照接觸律或觸染律來(lái)工作。巫師們堅(jiān)信“物體經(jīng)相互接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用�！蔽讕熇迷�(jīng)與人接觸的物體來(lái)對(duì)人施加影響。
圖騰 totem
圖騰是符號(hào)人類學(xué)重要概念，象征父系氏族的動(dòng)物。在人類的早期或者現(xiàn)在某些族群存在將某些動(dòng)植物或者其他現(xiàn)實(shí)或者虛構(gòu)的自然物種(而動(dòng)物居多)作為群體的標(biāo)志或者族徽。圖騰具有確定該群體成員的身份、歸屬，與其他群體的成員進(jìn)行區(qū)分的作用。在當(dāng)代歐美新紀(jì)
第一文庫(kù)網(wǎng) 元運(yùn)動(dòng)(The NewAge Movement)中，個(gè)人會(huì)賦予某些動(dòng)物特殊的意義，將其作為自己的圖騰。閾限階段liminalphase
符號(hào)人類學(xué)重要概念，范?根內(nèi)普（van Gennep)在其著作《過(guò)渡儀式》（Gennep2004)中首先提出。也譯為通過(guò)儀式，英文Rites of passage，法rites de passage。閾限階段，起源于拉丁文limen，有門(mén)檻和極限的意思。根內(nèi)普認(rèn)為人的生命總是在一個(gè)階段向一個(gè)階段的轉(zhuǎn)化過(guò)程中。這樣就有一個(gè)過(guò)渡儀式，分為三個(gè)階段：分離階段、閾限階段、聚合階段。
原型 archetype
符號(hào)人類學(xué)重要概念。在榮格那里，原型是集體無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容。與個(gè)人無(wú)意識(shí)不同，集體無(wú)意識(shí)是作為代代遺傳所有人共有的意識(shí)。而原型就儲(chǔ)存在集體無(wú)意識(shí)中。最主要的原型包括：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性（he self)。
雜湊bricoleur
列維-斯特勞斯創(chuàng)用的符號(hào)人類學(xué)重要術(shù)語(yǔ)。按照列維-斯特勞斯的說(shuō)法，神話思維是理智的“雜湊”。此詞原指專門(mén)用些拐彎抹角的手段來(lái)干活的修補(bǔ)匠，這些人的思維帶有雜湊和即興的特征，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的往往會(huì)是偶然的結(jié)果。神話思維與這過(guò)程非常類似。神話的組成單位是語(yǔ)言，由于語(yǔ)言本身有了一種意義，這樣在作為神話的組成單位的時(shí)候，便受到了限制，每種選擇都會(huì)導(dǎo)致神話結(jié)構(gòu)的重新組織。這樣，神話便是一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的元素組成的系統(tǒng)。某一個(gè)元素的變化都會(huì)影響到其他成分的變化。
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