- 相關(guān)推薦
論環(huán)境多樣性和文化多樣性
一、文化與環(huán)境 《辭海》（1979年版）指出：“從廣義來說，文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上來說，文化是社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每―社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展�！幕哂忻褡逍�，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)�！� 既然文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，這就決定了人類文化與環(huán)境的關(guān)系。因為，人類的物質(zhì)財富和精神財富，都是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的結(jié)果。其實，人類文化的產(chǎn)生正是人與自然環(huán)境的相互關(guān)系的產(chǎn)物，人類文化是在人對自然環(huán)境的認(rèn)識及改造的過程中發(fā)展和創(chuàng)造的。美國著名人類學(xué)家、考古學(xué)家L?H摩爾根，把人類文化的發(fā)展階段分為：低級蒙昧社會――中級蒙昧社會――高級蒙昧社會――低級野蠻社會――中級野蠻社會――高級野蠻社會――文明社會等7個階段。每個文化階段的標(biāo)志是與人類對自然環(huán)境的認(rèn)識和改造密切相關(guān)的。在人類文化的低級蒙昧社會階段，人類生活在他們原始的有限環(huán)境內(nèi)，依靠水果和堅果為生。人類文化的中級蒙昧社會階段始于魚類食物和用火知識的獲得。人類文化的高級蒙昧社會階段始于弓箭的發(fā)明。人類文化的低級野蠻社會階段以制陶術(shù)的發(fā)明或制陶業(yè)的流行為標(biāo)志；而人類文化的中級野蠻社會階段以東半球始于動物的飼養(yǎng)、西半球始于用灌溉法種植玉米等作物，以及使用土坯和石頭從事建筑為標(biāo)志；人類文化的高級野蠻社會階段始于冶鐵業(yè)。而文明社會始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用。按摩爾根劃分的人類文化階段及標(biāo)志可以看出，文化的產(chǎn)生和發(fā)展，正是和人類對自然環(huán)境的認(rèn)識、利用與改造同步的。在人類和自然環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系中，產(chǎn)生和發(fā)展了文化。因此，在人類文化的進程中，無一不包括了自然環(huán)境的因素，也無不打上自然環(huán)境的烙印。 人類與環(huán)境應(yīng)該是協(xié)同進化的。人類用文化來適應(yīng)環(huán)境，也用文化來改造環(huán)境，環(huán)境在進化，從原始的自然環(huán)境進化到自然環(huán)境、人工環(huán)境和文化環(huán)境的復(fù)合環(huán)境。人類的社會生態(tài)適應(yīng)也在進化，從而有了人類的文化演進。當(dāng)然，如果某一文化在發(fā)展過程中，不是與環(huán)境協(xié)同進化，就會導(dǎo)致生態(tài)危機、資源耗盡，以及各種各樣的社會生態(tài)危機――戰(zhàn)爭、疾病等。人類最后無法用文化適應(yīng)新的環(huán)境，從而導(dǎo)致文化的退化和文明的衰亡。 二、文化與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展 人類宏大的文化體系是由自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個層次組成的。不同歷史時期以不同文化層次的文化作為其主流，并以此成為特定時代文化的主要特征。 (一)自然文化階段 自然文化是人類進入社會生活時創(chuàng)造的第一文化，在以后的發(fā)展中，自然文化又構(gòu)成了全部文化發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在與大自然的嚴(yán)酷斗爭中，為了生存發(fā)現(xiàn)了火的使用價值，發(fā)明了原始的石器工具，創(chuàng)造出原始的社會組織形態(tài)。為了繁衍后代，創(chuàng)造了最初的婚配形式和家庭觀念。在人類文化的初期，世界各民族的祖先在自然文化上表現(xiàn)出驚人的一致性，這就是人與動植物的神秘的血緣關(guān)系的神話，原始形態(tài)的宗教――圖騰。圖騰文化產(chǎn)生于原始公社的早期，與狩獵和采集經(jīng)濟密切相關(guān)。凡是能夠給人們提供衣、食、住、行的動物和植物，都在我們祖先的頭腦中占據(jù)著頭等重要的地位，成為當(dāng)時的人類崇拜的偶像。當(dāng)時的每一個氏族，都從當(dāng)?shù)貏游锶汉椭参锶褐袆?chuàng)造出一個神奇的始祖和保護人――圖騰。 考察人類的原始圖騰文化可以看出，以圣牛為圖騰的氏族部落竟是如此之多，這當(dāng)然與人類對農(nóng)業(yè)的重視分不開。原始部落的人們在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出的人格化的神靈――圖騰文化，正是早期人類與自然環(huán)境的產(chǎn)物。隨著人們思維能力的進步和發(fā)展，人們對于每―只野獸，每一棵樹，每一塊石頭，以及自然環(huán)境中所有自然現(xiàn)象――山、水、林、風(fēng)、雨、雷，電的抽象形式的結(jié)果，于是山神、水神、樹神、風(fēng)神、雨神，雷神、閃電之神……每一種自然現(xiàn)象都獲得了―個超自然的神的化身。可以說，人類的原始文化以自然文化為主要特點，是因為自然環(huán)境是人類社會的搖籃，社會的有序化剛剛在自然環(huán)境的原始狀態(tài)開始它的初始階段，而當(dāng)時有人居住的地域環(huán)境多屬于氣候、地形，水源狀況較好的地區(qū)，人類還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能力來造就人工環(huán)境，這就決定了人類尚處在原始自然文化階段。 �。ǘ┟褡逦幕A段 隨著人類社會向前發(fā)展，人類居住的區(qū)域開始由地球的某些自然環(huán)境較為優(yōu)越的地區(qū)進一步擴大，而人類居住地區(qū)的地理的、資源的、人種的自然環(huán)境差異日趨增大，隨之而來的自然文化環(huán)境的差異也日趨增大，這種自然的及文化環(huán)境差異的產(chǎn)生、放大。導(dǎo)致了文化發(fā)展上隨機的漲落，使人類社會從部落、部族向民族形態(tài)演進，奠定了民族文化的基石。由于民族文化的產(chǎn)生，出現(xiàn)了民族的語言、文字，而那些各民族引為自豪的文化偉人，一次次地把這種漲落放大．使民族文化漸趨成熟。例如，屈原的誕生促成楚辭的繁榮，莎士比亞的戲劇推動了西方文化的發(fā)展等。 自然環(huán)境以及文化環(huán)境的漲落放大機制，形成的世界上風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，構(gòu)成了人類文化史上的燦爛篇章。傳統(tǒng)的民族文化無論從各民族創(chuàng)造的物質(zhì)財富還是精神財富上，都表現(xiàn)出其不同的與環(huán)境密切相關(guān)的特點。因為，各民族需要從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中獲得生活必需的物質(zhì)，以解決衣、食、住、行等一系列需要。例如，由于各民族居住區(qū)域的自然環(huán)境不同，居住在荒野草甸的民族便以飼養(yǎng)牲畜為業(yè)，出現(xiàn)了以畜牧為基礎(chǔ)的民族文化；散居在山地和盆地平原的民族，便燒荒開墾田地，種植五谷雜糧，出現(xiàn)了以耕作為基礎(chǔ)的民族文化，分布在湖泊沿海一帶的民族，以捕魚撈蝦和獲取海產(chǎn)品為生，這樣就自然形成了以漁業(yè)為基礎(chǔ)的民族文化。 在地域環(huán)境的影響和制約下，各民族在生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等方面也有很大的差異。在生活習(xí)慣、服飾以及宗教信仰等方面，都各有其特點，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和禁忌，都有自己歷史悠久的文化。 環(huán)境對于人類文化的影響是巨大的。就是同一血緣關(guān)系和同一心理素質(zhì)的民族，只因居住環(huán)境的改變，他們的文化也隨之改變。自古以來，縱馬馳騁在藍(lán)天白云下的廣袤草原上的蒙古族，過著游牧的生活。而在元朝時隨蒙古都元帥阿喇帖木耳征戰(zhàn)到云南的蒙古族，后來定居在云南通海風(fēng)山腳下的杞麓湖畔，這里平疇沃野，背山面湖，氣候濕潤，他們便放棄畜牧而從事農(nóng)業(yè)，因靠近盛產(chǎn)魚蝦的杞麓湖，他們又將駿馬變?yōu)橹鄞�，蕩漾在杞麓湖上捕魚撈蝦。 在精神生活方面，環(huán)境影響人的心理，給生活于特定環(huán)境中人們的思想、心理打上特有的印記。這些印記成為特定的民族心理意識特征，經(jīng)過漫長的歷史而積淀成特定的文化心理，具體表現(xiàn)為一種民族的心理意識、思維方式、情感方式和行為
方式，這就是民族文化。因此，各民族的文化也無不打上自然環(huán)境的烙印。例如，如果把―些民族的傳統(tǒng)建筑作一比較，就不難看出自然環(huán)境與文化的關(guān)系。 中國少數(shù)民族民居的房屋設(shè)計，也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境十分適應(yīng)。例如，傣家竹樓充分利用當(dāng)?shù)氐闹窳仲Y源，竹樓通風(fēng)，涼快而又避濕；苗族、土家族等都有吊腳樓，即將房屋的一半用支柱撐在水面上或坡上，一半安在土坪上。這種建筑既適應(yīng)山區(qū)平地少、地形地貌復(fù)雜的特征，又可以充分利用空間。在湖南一帶土家族的吊腳樓還兼有避濕的功能，并且大大節(jié)約了建筑材料，充分利用了當(dāng)?shù)刭Y源，形成天平地不平、占天不占地的建筑形式。內(nèi)蒙古的蒙古包，也是對西北草原多風(fēng)沙，晝夜溫差大，特別是適應(yīng)游牧生活的一種建筑形式，這種多層氈子建的蒙古包可以形成隔熱的氣層。隨著季節(jié)和溫度的改變，可以改變氈層的厚度并開窗以調(diào)節(jié)溫度。 （三）科學(xué)文化階段 科學(xué)和科學(xué)文化在民族文化時代就已經(jīng)派生，甚至在自然文化時代就有了它的萌芽。科學(xué)文化是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從簡單到復(fù)雜，從特化走向泛化的。 科學(xué)文化往往與自然文化、民族文化融為一體，例如，人類要穿衣服，這就產(chǎn)生了自然文化。在原始人類的自然文化中，當(dāng)時，人類對穿衣的要求是很低的，獸皮、樹葉、紋身等，都是這種自然文化的表現(xiàn)。以后，出現(xiàn)了紡紗、織布，這就是科學(xué)文化的反映。同時，各民族又有自己的特有的服裝，如西裝、裙子、馬褂、長袍等。由于科學(xué)文化的發(fā)展，毛料、合成纖維、棉布，各式各樣的服裝，各民族的特點又爭相融合，這既是科學(xué)文化又是民族文化。 在科學(xué)文化以巨大的步伐邁進的今天，自然文化、民族文化和科學(xué)文化的融合已成為一種不可抗拒的趨勢，融合的結(jié)果使傳統(tǒng)的民族文化一次次受到?jīng)_擊，相反相成，異性吸引，對比強烈的民族文化更易在相互交流中融合。而交流和融合的結(jié)果，將產(chǎn)生更加絢麗多彩的先進的民族文化。 當(dāng)今世界是經(jīng)濟、技術(shù)和社會大變革的時代，也是文化大變革的時代。今天科學(xué)文化的發(fā)展速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然文化和民族文化的發(fā)展速度�？茖W(xué)文化跨越時空，跨越疆界，跨越傳統(tǒng)，使各民族的傳統(tǒng)文化受到了新的挑戰(zhàn)。改革開放的政策，使傳統(tǒng)的中國文化受到外來文化的沖擊，受到商品經(jīng)濟的沖擊，受到競爭機制的沖擊，也受到中華民族內(nèi)在的不甘落后、欲如東方巨龍騰飛的精神心理的沖擊。而中國傳統(tǒng)文化的精華(例如，強調(diào)與大自然的和諧統(tǒng)一的“天人合一”觀，強調(diào)群體和諧、禮讓團結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng))也強烈地沖擊著西方文化。這種沖擊、融合的結(jié)果，必將對整個人類文化的發(fā)展作出新的貢獻。 三、文化多樣性和環(huán)境多樣性 美國歷史學(xué)家B?M?費根對文化的理解也是十分精辟的。他指出：“文化是我們適應(yīng)所處的環(huán)境的重要手段�！边@已經(jīng)觸及了文化的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。人是生物的人，也是社會的人。人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)即是人類文化。作為生物的人，人對環(huán)境的生物生態(tài)適應(yīng)使人類產(chǎn)生了不同的人種，在體質(zhì)形態(tài)及生理、生化等特征方面出現(xiàn)了差異的人群。作為社會的人，人以不同的生產(chǎn)方式、生活方式，以自己創(chuàng)造的所有的物質(zhì)財富和精神財富來實現(xiàn)對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)，從而形成了由自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個層次組成的宏大的文化體系。 人類文化是多樣的，是對環(huán)境的一種社會生態(tài)適應(yīng)的產(chǎn)物。因為，在人類生態(tài)學(xué)里，環(huán)境的概念既包括了多樣化的自然環(huán)境，也包括了人類創(chuàng)造的多樣化的文化環(huán)境。而人類對多樣化的自然環(huán)境和多樣化的文化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)，也必然是多樣化的。這就是環(huán)境多樣性與文化多樣性并存的原因。 地球上的自然環(huán)境是多樣的。大氣圈、巖石圈、水圈和生物圈一起，組成了龐大、復(fù)雜的生態(tài)體系。由于人類是地球上最廣布的生物種，人與四大圈層有著十分密切的關(guān)系。特別是四大圈層的相互配合形成的自然景觀格局，以及人在地球景觀格局上居住形成的人文景觀格局，形成了人類人群生存的多樣化的景觀環(huán)境。這種多樣體的景觀環(huán)境，包括了地球景觀的空間分異性和生物多樣性，景觀異質(zhì)性及異質(zhì)共生，生物地理群落的多樣化與空間相嵌，生物地球化學(xué)循環(huán)形成的景觀地球化學(xué)多樣性、人文景觀多樣性等諸多因素。因為，地球是由許多不同的生態(tài)系統(tǒng)相嵌起來的一個整體，它在空間上是由許多“不相關(guān)或不相似的組分”構(gòu)成的系統(tǒng)，景觀異質(zhì)性是在許多基本生態(tài)過程和物理環(huán)境過程，在空間尺度和時間尺度上共同作用的產(chǎn)物，包括了空間組成(即生態(tài)系統(tǒng)類型、數(shù)量及其面積比例)、空間構(gòu)型(即各生態(tài)系統(tǒng)的空間分布、斑塊形狀、斑塊大小、景觀對比度和景觀連接度)、空間相關(guān)(即各生態(tài)系統(tǒng)的空間關(guān)聯(lián)程度、空間速度、空間尺度等)。整個地球的景觀格局又是各種不同的生態(tài)系統(tǒng)在水平及空間的三維結(jié)構(gòu)中顯示出來的環(huán)境與資源的相嵌的產(chǎn)物。在整個地球景觀格局中，自然的干擾和人為的干擾不停地作用于原有的景觀格局，而使景觀格局發(fā)生變化和演替。同時，人類又通過文化在地球景觀中創(chuàng)造了豐富的人文景觀，包括城市景觀和農(nóng)村景觀，以及城市中的工業(yè)與交通的文化景觀，作物種類不同的農(nóng)業(yè)景觀、土地利用形態(tài)不同的農(nóng)業(yè)景觀，以及各式各樣人類文化活動的景觀等。 人在多樣化的景觀環(huán)境中生活，也就出現(xiàn)了多樣化的文化的社會生態(tài)適應(yīng)，這就是文化的多樣性。因此，在全球形成了以民族文化為標(biāo)志的豐富多彩的文化。內(nèi)蒙古是環(huán)境多樣性與文化多樣性最典型的地區(qū)之―。據(jù)2000年第5次全國人口普查的結(jié)果，內(nèi)蒙古現(xiàn)有總?cè)丝跒?376萬，有蒙、漢、回、滿、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等40個民族。內(nèi)蒙古地形多樣，以高原為主，大部分地區(qū)海拔在1000~1500米，地勢較高，遼闊坦蕩。有著名的內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、大興安嶺、陰山山脈、賀蘭山、河套平原、錫林郭勒草原、科爾沁草原、呼倫貝爾草原、烏蘭布和沙漠、庫布齊沙漠、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠等；內(nèi)蒙古有黃河、西遼河、嫩江、額爾古納河、克魯倫河、額濟納河、艾不蓋河、塔布河、烏拉蓋爾河等107條河流，還有1000多個大小湖泊。這些豐富的自然環(huán)境孕育了內(nèi)蒙古多樣化的民族文化。 文化的多樣性還表現(xiàn)為，文化并不是簡單地與生境相對應(yīng)。同一生境下的若干民族，其文化又按各自的特殊路線演化，同一生境中的民族在資源的利用方式上趨于互相補充而不是劇烈競爭，往往又造成若干文化并存于相似的生境。同是居住在呼倫貝爾市的蒙古、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等少數(shù)民族，因長期生活的地域特點不同，主要生活在草原地帶的民族形成了以畜牧業(yè)為主的民族文化；主要生活在森林地帶的民族形成了以狩獵業(yè)為主的民族文化；而主要生活在乎原地帶的民族形成了以農(nóng)業(yè)為主的民族文化。這正是環(huán)境多樣性與文化多樣性關(guān)系的最好例證。正如同一生態(tài)環(huán)境中的不同生物，往往以不同方式來適應(yīng)環(huán)境，并高度分化出多樣化的營養(yǎng)、空間、生物關(guān)系、
行為生態(tài)位一樣。各民族的文化生態(tài)位也趨向于互相補充而不是直接競爭，以使整個人類生態(tài)系統(tǒng)趨于―種相對平衡。 四、綠色文化 (一)綠色文化； 綠色文化也稱為生態(tài)文化，綠色文明也稱之為生態(tài)文明。 綠色文化從狹義來講，是人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化，包括采集――狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化，以及所有的植物科學(xué)等。隨著生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)研究的深入，環(huán)境意識的普及，綠色文化有了更加廣博和深層次的內(nèi)涵，綠色文化即人類與環(huán)境和諧共進，使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。它包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、持續(xù)林業(yè)和一切不以犧牲環(huán)境為代價的綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)工程、綠色企業(yè)，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游，以及綠色運動、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等諸多方面。 (二)綠色文化的發(fā)展進程 綠色文化是人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)。 1，原始綠色文化時期 在早期人類社會，人類創(chuàng)造的圖騰文化――即對自然無限崇拜的文化，雖然有著極大的盲目性，是一種原始的宗教崇拜。但是，在這種古老文化中已經(jīng)孕育了與自然結(jié)為血緣和手足關(guān)系的、樸素的生態(tài)意識和生態(tài)倫理學(xué)的萌芽，反映了人類祖先對大自然的依戀和純樸的感情。要知道，人類就是從綠色中走出來的。現(xiàn)在對圖騰文化和“天人合一”古典哲學(xué)的研究，已經(jīng)越來越受到人們的廣泛重視。 2、古代綠色文化時期 人類創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化使地球上出現(xiàn)了一個個輝煌燦爛的古文明，由于古代人不可能像現(xiàn)代人這樣認(rèn)識環(huán)境與其支撐的文明之間的關(guān)系，古巴比倫文明、地中海的米諾斯文明、腓尼基文明、瑪雅文明、撒哈拉文明……一個個隨著人類早期農(nóng)業(yè)對土地的不合理的利用和不合理的灌溉，以及各種各樣的生態(tài)學(xué)的原因最終消亡了，那里原來充滿綠色底蘊的土地變成了黃色的沙漠。而作為世界四大文明古國的古中華和古印度的文明發(fā)源地――黃河流域和印度河流域的環(huán)境也遭到了巨大的破壞，如今成為最貧困的地區(qū)。雖然這兩個文明沒有完全消亡，但文明的中心已發(fā)生了遷移。 文明古國的綠色悲哀證明，文明必須靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。在源遠(yuǎn)流長的人類歷史長河中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化階段已孕育了新的綠色文化的曙光，包括西歐的輪作制，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中積累的精耕細(xì)作和養(yǎng)地技術(shù)，以及生態(tài)農(nóng)業(yè)的萌芽，都成為綠色文化的新內(nèi)容和現(xiàn)代持續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。 3、近代綠色文化時期 19世紀(jì)的工業(yè)革命開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，并在人類歷史上寫下了極其光輝的一頁。但是，隨之而來的資源短缺、環(huán)境危機、生態(tài)破壞，是大自然對人類實施的“報復(fù)”，人類從祖先那里繼承下來的綠色意識開始猛醒，而擺在當(dāng)代人類面前的一系列日益嚴(yán)重的問題――溫室效應(yīng)加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機和環(huán)境污染等，使人類必須創(chuàng)造新的綠色文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是廣義的綠色文化。于是就有了1972年的人類第―個環(huán)境會議和1992年的里約熱內(nèi)盧世界環(huán)境與發(fā)展會議；有了以美國生態(tài)學(xué)家萊切爾?卡遜的《寂靜的春天》開始的世界生態(tài)保護運動；有了富裕和貧困的對話和世界性的各式各樣的綠色環(huán)保組織；也就有了具有全球影響的綠色政治；也就有了較狹義的綠色文化，更先進的生態(tài)農(nóng)業(yè)和可持續(xù)農(nóng)業(yè)；有了眾多的綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)工程、綠色商標(biāo)和綠色產(chǎn)品，有了綠色的、花園般的城市。而以綠色的生態(tài)意識、全球意識為代表的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境教育、生態(tài)旅游和以綠色為主導(dǎo)的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)也迅速發(fā)展。所有這些都是人類為了生存和發(fā)展而與大自然結(jié)為伙伴關(guān)系的綠色文化。 �。ㄈ┆M義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系 綠色文化的發(fā)展過程也經(jīng)歷了由自然文化――民族文化――科學(xué)文化發(fā)展的三個階段和層次。在自然文化階段，人類的古代先民們創(chuàng)造了圖騰文化，并以綠色圖騰――對植物的崇拜和以植物共生的動物崇拜作為文化的特征，這是人類創(chuàng)造的最早的綠色文化。該階段，綠色文化在全世界出現(xiàn)驚人的―致性，是由于早期人類產(chǎn)生的環(huán)境相似。那時，由于人類對環(huán)境的適應(yīng)能力、對自然的改造能力還處于較低級的階段，其居住的環(huán)境多屬于氣候、地形、水源狀況較好的地區(qū)。隨著人口逐步增加及人類對自然的認(rèn)識能力、改造能力的增強，原來的采集――狩獵文化已不能滿足人們生存的需要。人們開始拓展生存環(huán)境的范圍，人口發(fā)生遷徙，人類的生產(chǎn)方式也由采集――狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)。這時人類社會由部族向民族形態(tài)演替，出現(xiàn)了風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，但綠色文化仍處于狹義的綠色文化階段，當(dāng)綠色文化由狹義轉(zhuǎn)向廣義時，正是民族文化向科學(xué)文化的轉(zhuǎn)化階段。因為原有的文化造成了對環(huán)境的破壞，而被破壞的環(huán)境已不能支撐原有的文明。生態(tài)危機促使人類必須創(chuàng)造新的綠色文化來拯救自己的生存家園。這也正是文化的整合性。文化的整合是由向前發(fā)展的科學(xué)來整合的，而科學(xué)的發(fā)展是無止境的。所以，自然文化――民族文化――科學(xué)文化的三個階段又可以看作文化的三個層次，它們之間沒有絕對的界限，而是我中有你，你中有我，只是不斷地向前、螺旋形地上升。這也就是狹義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系。 �。ㄋ模┙⑷祟愋挛拿鳕D―與大自然和諧相處的綠色文明 由上可見，綠色文化也是包容在人類創(chuàng)造的全部文化中的。它是研究人與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，并在人類龐大的文化體系中舉足輕重，關(guān)系著人類的家園和人類的命運。因此，綠色文化是人類文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前人類必須學(xué)習(xí)、總結(jié)和研究的重要課題。 歷史是人類發(fā)展的鏡子。研究綠色文化，就要對人類的整個文明史，對人類社會進行生態(tài)學(xué)透視，對已有的文化多樣性進行辨析，從教訓(xùn)中總結(jié)人類論環(huán)境多樣性和文化多樣性與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的經(jīng)驗，從而使人類社會在保護生物圈的物種多樣性、保護地球家園的同時得以持續(xù)發(fā)展。 中國有的學(xué)者提出建立人類新文明――與大自然和諧相處的綠色文明的觀點，并把農(nóng)業(yè)文明稱之為“黃色文明”，而把18世紀(jì)以來工：業(yè)革命以及隨之而來的環(huán)境危機稱之為“黑色文明”。因為，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明意味著人類在一定程度上要以犧牲環(huán)境為代價去換取經(jīng)濟和社會發(fā)展，這種發(fā)展付出的代價是太慘重了。在自然界中，人類無論怎樣推進自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環(huán)境的衰落，最終也將是人類文明的衰落。當(dāng)今，“只有一個地球”的呼聲越來越高，一個環(huán)境保護的綠色的浪潮正在席卷全球，這一浪潮沖擊著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，預(yù)示著人類史上的一場“環(huán)境革命”即將來臨。這場革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，通過它，人類將重新審視自己的行為，摒棄那種以犧牲環(huán)境為代價的“黃色文明”和“黑色文明”，而建立一個與大自然和諧共處的綠色文明。
【論環(huán)境多樣性和文化多樣性】相關(guān)文章：
論英語全球化背景下的文化多樣性問題04-27
世界文化的多樣性教案03-15
文化多樣性與全球化04-27
談文化多樣性與異化翻譯04-27
科技文化背景的多樣性04-30
大眾文化與多樣性文化的和諧共存04-27
文化全球化與文化多樣性辯證04-27
全球化時代的文化多樣性04-27
論生物多樣性減少的原因及其保護策略04-26