中西方古代自然觀演變的比較與影響
【摘 要】 蘇格拉底之前的古希臘自然觀與中國古代自然觀，曾經(jīng)有過相似，但也隱藏著分歧。由于古希臘完成了向形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變，中國則沒有形成希臘式形而上學(xué)，使中西方自然觀分道揚(yáng)鑣了。分道揚(yáng)鑣的原因是多方面的，對科學(xué)文化的歷史影響是深遠(yuǎn)的。 【關(guān)鍵詞】 自然觀 形而上學(xué) 努斯 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) 天人合一 自然觀是人們對于自然界的總看法。包括人們對于自然的本原、結(jié)構(gòu)、演化、規(guī)律，以及人與自然的關(guān)系等方面的根本觀點(diǎn)，是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)。一定的自然觀都是在一定的歷史下形成，又對自然科學(xué)與社會歷史產(chǎn)生影響。中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古典希臘同處于上古文明的的輝煌時(shí)期，那個時(shí)代的中西方文明具有許多相似之處。特別是蘇格拉底前的自然觀，與中國古代自然觀有相似之處，從蘇格拉底開始，西方進(jìn)入形而上學(xué)時(shí)代，而中國則沒有完成這種轉(zhuǎn)變，中西方自然觀終于出現(xiàn)了分道揚(yáng)鑣，這些分道揚(yáng)鑣一直影響了中西方兩千多年的文明進(jìn)程，面對近現(xiàn)代中西方科學(xué)文化差距，我們有必要反思分道揚(yáng)鑣的原因與影響。 1 中西方早期自然觀的似與非似 1.1 “混沌”“始基”“努斯” 靜觀自然是人類早期認(rèn)識世界的特征。人類早期自然觀都是受巫術(shù)圖騰與神話影響發(fā)展而來，巫術(shù)圖騰是原始人的初級宗教，也是人類直觀自然的初級形式，之后人類用神話形式闡述自己的自然觀。公元前六世紀(jì)古希臘形成了人類最早的自然哲學(xué)，中國的哲學(xué)自然觀雖然先天不足，但在探究自然根源方面，中西方早期自然觀都具有直觀性、思辯性和猜測性的特征。 “混沌”是萬物之先的原始狀態(tài)。最早都出現(xiàn)在各自神話中，希臘創(chuàng)世神話體現(xiàn)在公元前8世紀(jì)-7世紀(jì)赫西俄德《神譜》，混沌神名為卡俄斯，生地母該亞，該亞又生天神烏拉諾斯。該亞與兒子烏拉諾斯結(jié)合，生了十二提坦神。中國神話則是，盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海等 。之后的老子用中國人的思辨闡述宇宙起源：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，” 可見中西方認(rèn)識具有相同。不同之處：西方神話譜系分明，因果清晰，神具人性；中國神話比較凌亂，神非人性。 “始基”是思考本原的直觀取象。把世界本原直觀為某種具體物質(zhì)，是中西方早期自然觀共同特征。古希臘最早科學(xué)家與哲學(xué)家泰勒斯說是“水”，阿納克西曼德說是“無限”，阿那克西米尼說是“氣”，畢達(dá)哥拉斯說是“數(shù)”，赫拉克利特說是永恒運(yùn)動的“活火”，阿那克薩戈拉說“種子”，德謨克利特說是“原子”。德謨克利特的原子論創(chuàng)立了物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，原子是不可分的物質(zhì)微粒，在虛空中自動，他把蘇格拉底前的自然哲學(xué)推向頂峰。中國的《尚書·洪范》認(rèn)為世界是物質(zhì)的，認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。五行之間存在生、克、乘、侮的關(guān)系，使整個世界處于不斷的運(yùn)動變化之中。 荀子說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”漢代王充說：“萬物之生皆稟元?dú)狻�。精于�?shù)的畢達(dá)哥拉斯的與致力道的老子，他們在對數(shù)的認(rèn)識都是一生二、二生三。不同之處：西方自然觀發(fā)展到基本粒子的物質(zhì)結(jié)構(gòu)思想， 中國停留在整體意象綜合階段；西方人對自然要刨根問底，而中國古人則不求甚解。所以李約瑟說：中國人的'思想在這里避開了本體，而抓住了關(guān)系。 “努斯”潛伏著分道揚(yáng)鑣根源。希臘人普遍信奉“努斯”（心靈或精神實(shí)體），泰勒斯就是確信“萬物有靈”而觀天。“努斯”是做為整個世界的外在的精神推動力量，世界的一切都是由“奴斯”安排的。在赫拉克利特那里引申為：“邏各斯”，在德謨克利特那里表現(xiàn)為“必然性”�！芭埂弊鰹闉槔硇跃駥�(shí)體，也影響了蘇格拉底、柏拉圖，使希臘自然哲學(xué)發(fā)展為形而上學(xué)形態(tài)。中國人心中的道的作用類似努斯，但沒有像西方的努斯具有最高本體的一元神特征，華夏民族延續(xù)原始圖騰的自然崇拜特征，使人缺乏對外在精神的追求，表現(xiàn)為信仰匱乏、鬼仙崇拜，也影響到理性與科學(xué)的發(fā)展。 1.2 人與自然的關(guān)系 希臘神話的體系性與思辨精神已經(jīng)具有哲學(xué)胚胎特征，特別是神靈創(chuàng)造、人性至上、理性原則、英雄主義被后來的哲學(xué)所繼承。中國神話有些雜亂無章，難以產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。做為中國哲學(xué)發(fā)源的《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》難以延續(xù)中國神話的神靈論，只能用陰陽學(xué)說解釋宇宙起源，《易傳》：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，《道德經(jīng)》：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然”。西方“努斯”后來發(fā)展為上帝或精神實(shí)體，激勵人們對自然的探索。老子的道既是起源，又是邏各斯，又沒有脫離形而下世界，模糊特征使普通人難以把握，但明確提出人法自然觀念，代表著中國人天人觀念。 中國人古人是把世界分為人與自然兩類實(shí)體，天人關(guān)系是不平等的，自然至上，人要順從自然。西方人那里，人與自然都是被神靈所創(chuàng)造 自然并不神圣，這種思想被笛卡爾表述為心物平行的二元論，看得見是二實(shí)體，實(shí)質(zhì)是三種實(shí)體，還有創(chuàng)造心與物的萬能的最高實(shí)體，這樣觀念一直貫穿在自古至今的整個西方哲學(xué)發(fā)展史。三種世界實(shí)體不同于中國的兩種實(shí)體，那里人的認(rèn)識也就表現(xiàn)為三種形式：感性、理性、信仰或靈性。信仰追求終極，理性代表真理，感性象征意見。按照神學(xué)目的論，自然可以被人認(rèn)識，也可以被人利用，這樣就激發(fā)著人去探索自然、征服自然，由此也就促進(jìn)了西方科學(xué)與生產(chǎn)的突破發(fā)展。中國哲人思想則不同，自然是神圣的。天不像西方是人間彼岸的終極推動，而是在人間此岸可以被人感應(yīng)，天子代表天的意志統(tǒng)治世人，人在自然面前應(yīng)該是無為的，雖然荀子提出“制天命而用之” ，并不代表儒家主流思想。董仲舒直接提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是至高無上的。 兩種認(rèn)知體系各有短長，西方征服自然使社會進(jìn)步，對自然的破壞也產(chǎn)生新的憂患。中國傾向于順從自然，雖然在人與自然的和諧中有幾分得意，也阻礙著科學(xué)與文明進(jìn)步的腳步，而且科學(xué)落后狀態(tài)下對自然破壞程度更大。所以，無論東方還是西方，人與自然的關(guān)系都面臨著新的調(diào)整。 2 中西方古代自然觀的分道揚(yáng)鑣 2.1 分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志 中西方的早期自然觀曾經(jīng)多有相似，向前的十字路口，面對著形而上學(xué)的確立與選擇，誰能創(chuàng)立這種體系，誰就會率先進(jìn)入科學(xué)時(shí)代。我說的形而上學(xué)不是指與辯證法相對應(yīng)的概念，而是詞源原始用法。形而上學(xué)一詞源自希臘語“超越自然”的學(xué)問，指不是直接依靠感知得到答案，而是通過理性的推理和邏輯去探求事物本質(zhì)與規(guī)律的思維方法。是亞里士多德所說第一哲學(xué)，對應(yīng)于中國的“形而上謂之道，形而下謂之器”，區(qū)別于具體的器的抽象化的一般法則�？茖W(xué)是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，系統(tǒng)化、定理化、公式化了的知識�？茖W(xué)方法基本分為理性與實(shí)驗(yàn)兩大類。形而上學(xué)則是理性方法的基本形式，也是近代實(shí)驗(yàn)方法產(chǎn)生之前的主要科學(xué)方法。 進(jìn)步離不開反思，正是希臘自然觀的自我批判與反思，才得以創(chuàng)立蘇格拉底之后的形而上學(xué)。早期自然哲學(xué)主要依靠感覺認(rèn)識世界，對感覺的懷疑與批判開始，始于巴門尼德的存在，他認(rèn)為存在是永恒的，不會為感覺所認(rèn)識，從感覺出發(fā)只能得到假象或意見，從理性出發(fā)才能得到知識或真理。他認(rèn)為“思想與存在具有同一性”，這樣思想激勵人們?nèi)ヌ剿鞔嬖诘谋举|(zhì)。 畢達(dá)哥拉斯與德謨克利特都堅(jiān)持感覺產(chǎn)生意見與理性產(chǎn)生真理的思想，表明希臘自然哲學(xué)進(jìn)入反思階段，蘇格拉底則直接吸收了巴門尼德這一思想，在人類認(rèn)識史上首次反思認(rèn)識能力問題，柏拉圖更是用理念建立了理性主義體系，并把哲學(xué)理性與數(shù)學(xué)理性統(tǒng)一起來，亞里士多德則通過對老師柏拉圖的修正，用四因說與一系列范疇完善形而上學(xué)體系，認(rèn)為自然界由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成，質(zhì)料構(gòu)成物質(zhì)，形式是事物目的的根源，他所創(chuàng)立邏輯學(xué)為人類科學(xué)提供了理性思維工具。這樣到亞里士多德時(shí)代，古希臘基本完成了古代形而上學(xué)的建構(gòu)。 依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，中國人的天人合一思想根深蒂固，比希臘人更相信感官與經(jīng)驗(yàn)，懷疑感官以外的存在，傾向于眼見為實(shí)。主客體不分化的認(rèn)識特征表現(xiàn)為，不喜歡探索感覺以外的本質(zhì)，而是傾向于自省內(nèi)求，孟子主張“盡心知性知天”，韓非子主張“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”，認(rèn)識特征重在感覺。行重于知是中國人的認(rèn)知特點(diǎn)，都是與重感覺認(rèn)識相關(guān)。除了公孫龍?zhí)岢霭遵R非馬，比亞里士多德稍晚些論述個別與一般的差異。，但名家思想不足以影響后來儒家一統(tǒng)天下的中國社會。老子的知不知尚矣的思想。雖然類似于蘇格拉底的自認(rèn)為無知聰明，但道家思想歷史作用也不能與儒家相比；荀子“緣天官，征知”“解蔽”，看到感覺認(rèn)識的局限性，不代表儒家的主流思想。缺乏古希臘那樣對感覺認(rèn)識的徹底反思，中國古代就不能產(chǎn)生崇尚抽象與一般性的形而上學(xué)。做為形而上學(xué)思維工具的邏輯學(xué)來看，墨家有自己的不次于于西方的推論技巧，但不重法式與公理，缺乏演繹推理，不能形成獨(dú)立的邏輯體系。這樣追求普遍性法則的形而上學(xué)就難以在古代中國建立，中西方自然觀就開始分道揚(yáng)鑣了。 2.2 分道揚(yáng)鑣的原因 �。�1）信仰：人類原始宗教的早期形式影響文明的發(fā)展，最早是自然圖騰與祖先圖騰，其他民族一般都經(jīng)過圖騰自然物的多神崇拜到文明社會一神教，神已擺脫自然物象征，中國人仍然延續(xù)自然圖騰與祖先圖騰，龍就是自然物組合延續(xù)至今，自然崇拜與祖先崇拜之重，也是中國原始宗教的特點(diǎn)，根源也是與地理因素有關(guān) ，得天獨(dú)厚的農(nóng)耕優(yōu)勢，有利于以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式和氏族組織形式。神龍崇拜以祖先崇拜為基礎(chǔ)，祖先為家，神龍為國，國是家的延伸，家長制到君主制，君權(quán)神授，集祖先崇拜與自然圖騰于一身。一神教的產(chǎn)生有利于人們追求形而上世界，反思感覺世界。缺乏者就容易相信感覺世界。希臘宗教傳統(tǒng)中，自然界是充滿靈魂。做為人類最早的科學(xué)家與哲學(xué)家的泰勒斯，也是是哲學(xué)史最早的物活論者，認(rèn)為萬物充滿神靈，如人的靈魂對身體的控制。無論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的理性，無還是是赫拉克利特“邏各斯”、德謨克利特的“必然性”，都以這種自然靈魂做為最終根源。這種思想一直延續(xù)到近代唯理論笛卡爾與斯賓諾莎的絕對實(shí)體，也影響到近現(xiàn)代科學(xué)。 �。�2）地理：一方面，大河灌溉的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，具有得天獨(dú)厚條件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)靠天吃飯，由此產(chǎn)生天人合一與順從自然觀念 人們重視可見世界而不是理性。農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系也是社會組織的基礎(chǔ)，與此適應(yīng)的祖先崇拜與君權(quán)之上，也遏制人們對理性的追求。封建社會建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，中國封建社會的早熟與漫長，與其優(yōu)厚農(nóng)耕條件有關(guān)。封建專制社會中，理性難以生長。另一方面，中國地理封閉狀態(tài)，使華夏文明得以獨(dú)立發(fā)展。北方游牧民族雖然可以入侵中原，但他們難以對抗以定居農(nóng)業(yè)為根基的悠久的華夏文明。四周的海洋、山脈、沙漠，阻擋地了諸多地跨歐亞非強(qiáng)國的侵入，但也使我們難以吸收遙遠(yuǎn)的其它世界文明。不同于中國的地理?xiàng)l件，古希臘山脊貧乏，土地稀少，人口集中，不具有優(yōu)厚的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件，也就較少依賴對自然的直觀。眾多城邦國家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活躍，有利于人們進(jìn)行思想交流，海洋性地理位置有利于吸收其他文明精華，包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古波斯，古印度文化等，古希臘文明是世界多元文明融合體。雖然農(nóng)耕文明條件不佳，但內(nèi)部的活躍交流與外部的多元開放，為希臘理性思想提供有利條件。 �。�3）制度：大河灌溉的廣闊平原，與集權(quán)制度相得益彰，從大禹治水就顯像出灌溉農(nóng)業(yè)與統(tǒng)一集權(quán)的結(jié)合。專制制度的權(quán)威，統(tǒng)治者倫理道德觀，都壓制著理性，排斥著知識。焚書坑儒與罷黜百家，更是使知識分子難以獨(dú)立，知識不被重視的歷史傳統(tǒng)由來已久。古希臘是西方的民主制度的發(fā)源地，民主制度有利于人們追求知識，知識分子能夠相對獨(dú)立探索，哲學(xué)王的思想深入人心。亞歷山大大帝被狄奧根尼斥退的事例，說明希臘人對知識的尊重。 �。�4）文字：中國文字沿襲原始象形體系，與封閉農(nóng)耕文明有關(guān)。沒有文法（詞類、單復(fù)數(shù)、時(shí)態(tài)、詞根、主賓格）偏于意象，含糊費(fèi)解，經(jīng)�？扛形蝾I(lǐng)會，不利于表達(dá)邏輯思維，以至于近代許多吸收西方詞匯需要借助于日文。書寫繁瑣，文言遠(yuǎn)離口語， 不利于多數(shù)人掌握。邏輯的細(xì)胞是認(rèn)識事物本質(zhì)的概念，僅僅依靠意象是無法把握的，所以漢字的意象特征存在不利因素，也影響著理性思維。腓尼基字母在3500多年前產(chǎn)生后就幾乎被全世界所接受，書寫容易、重注文法、便于掌握。 希臘文字是在腓尼基字母基礎(chǔ)上改造發(fā)展的，古希臘文字注重概念的明確性與結(jié)論可證性，我們現(xiàn)在應(yīng)用的許多科學(xué)概念都源于古希臘，足見希臘人重視形而上學(xué)。 2.3 分道揚(yáng)鑣的影響 �。�1）科學(xué)：恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想站在科學(xué)技術(shù)的最高峰，就一刻也不能離開理論思維”。從自然哲學(xué)到形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變，也是人類從感覺直觀向理性科學(xué)的飛躍，因?yàn)榭茖W(xué)創(chuàng)立的確需要一般性抽象，需要概念推理的邏輯體系。有了這樣的歷史飛躍，古希臘那里才產(chǎn)生了古代最早的科學(xué)：天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)等。形而上學(xué)與近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合，才產(chǎn)生近代科學(xué)。中國的形而上學(xué)的缺乏，就忽視理論性，注重實(shí)用性。盡管有四大發(fā)明，仍然屬于技術(shù)領(lǐng)先。內(nèi)河灌溉的農(nóng)耕優(yōu)勢使中國古代在數(shù)的測量、天文觀測與儀器制造等走在世界前列，缺乏邏輯公理與抽象符號，始終沒有形成數(shù)學(xué)、天文學(xué)�！赌�(jīng)》分析眾多物理、邏輯、幾何現(xiàn)象，缺乏公理也無法形成物理學(xué)。只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)另外，把中國哲理思辯與取類比象方法融為一體，建立于“陰陽五行、脈象、藏象學(xué)說基礎(chǔ)上。中國人順從自然的觀念，以及重于倫理秩序道德，也不利于探索自然本質(zhì)與規(guī)律。注重經(jīng)驗(yàn)和感覺，也難以形成系統(tǒng)化、理論化的知識體系。 �。�2）文化：精神追求。形而上學(xué)的特征在于超越感覺的具體，達(dá)到一般性抽象，使主觀與客觀符合，這是西方從巴門尼德就開始明確的認(rèn)識真理的道路，對理性的尊崇激勵著眾多西方的思想家科學(xué)家，如蘇格拉底、阿基米德歐、幾里德、布魯諾，追求知識獻(xiàn)身精神。中國人則重倫理，道德判斷與內(nèi)省意識也是與感覺相聯(lián)系，忽視感覺之外世界的追求，包括終極世界的信仰，重視世俗人生，容易導(dǎo)致虛無主義與享樂主義流行泛，知足常樂、不求進(jìn)取，或急功近利，情緒浮躁，都與形而上學(xué)精神缺乏相關(guān)。 �。�3）思維方式：形而上學(xué)有利于主客體分化，超越感覺認(rèn)識本質(zhì)、缺乏者容易思維模糊性，以感覺經(jīng)驗(yàn)判斷事物，缺乏對本質(zhì)把握，經(jīng)�？梢姷氖牵杏X主義與實(shí)用主義盛行。結(jié)論不依靠邏輯論證，用不完全歸納做肯定或否定判斷。 �。�4）文人趨向：形而上學(xué)是影響西方人對知識追求的重要因素之一，知識分子是以獨(dú)立追求知識和批評現(xiàn)實(shí)為特征，西方文人也就更具知識分子特征。中國文人現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然與社會經(jīng)濟(jì)政治有關(guān)，但與形而上學(xué)先天不足也有關(guān)系，歷史文人們更多不是追求知識，而是學(xué)而優(yōu)則仕的士大夫意識，或者吟詩作賦感悟傳統(tǒng)，或者遁入超脫的無為之道。 �。�5）契約精神：形而上學(xué)有利于人們對一般法則的敬畏，民主與法制社會正是建立在對普遍性原則的敬畏基礎(chǔ)之上，從蘇格拉底服從契約而殉道開始，西方人就有尊崇契約的習(xí)慣。缺乏對普遍性原則的尊崇與服從，就會助長世俗權(quán)力。新文化運(yùn)動曾舉起科學(xué)與民主兩面旗幟，但中國人缺乏對形而上精神的尊崇傳統(tǒng)，百年的努力還是沒有突破性進(jìn)展。 3 結(jié)語 綜上所述，中國古代自然觀與蘇格拉底之前的西方古代自然觀都處于直觀認(rèn)識世界階段。由于多方面原因的差異，西方建立形而上學(xué)體系，使西方的認(rèn)識由感性向理性發(fā)展，而中國缺乏向形而上學(xué)的飛躍，中西方自然觀開始分道揚(yáng)鑣。這次分道揚(yáng)鑣對中西方各自科學(xué)文化影響是深遠(yuǎn)的，形而上學(xué)推動了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，缺乏形而上學(xué)是中國近現(xiàn)代科學(xué)文化落后的重要根源之一。面對如此現(xiàn)實(shí)，我們有必要反思形而上學(xué)的缺乏，倡導(dǎo)科學(xué)理性精神，以推動中國工業(yè)化過程，而不應(yīng)該追逐西方上一世紀(jì)曾興起的反形而上學(xué)的非理性思潮，因?yàn)樗麄兘?jīng)過了形而上學(xué)推動科學(xué)發(fā)展，我們則是面臨科學(xué)發(fā)展不足的挑戰(zhàn)，只有別無選擇地發(fā)展理性。 參考文獻(xiàn)： [1]羅素.《西方哲學(xué)史（上）》.務(wù)印書館，1977-01. [2]亞里士多德著.吳壽彭譯：《形而上學(xué)》.商務(wù)印書館，1991-12. [3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室編.《中國哲學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，2004-08.
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