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孤獨(dú)中的守望者論文
在社會的各個(gè)領(lǐng)域，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編幫大家整理的孤獨(dú)中的守望者論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘 要：凱特·肖邦的代表作《覺醒》自出版以來備受爭議，而文章中所體現(xiàn)出的圣經(jīng)原形中的人物性格特點(diǎn)與象征意義又從一個(gè)全新的視角對作品進(jìn)行了解讀。本文旨從格藍(lán)島與伊甸園的相似性對比、再到《覺醒》中大海形象與《圣經(jīng)》中水的象征意義的相似性，以及女主人公與夏娃的神似性所體現(xiàn)的女性主義，來探討《圣經(jīng)》與《覺醒》二部偉大作品的完美結(jié)合性。
關(guān)鍵詞：《覺醒》；《圣經(jīng)》；象征性；女性主義
一、概述
《覺醒》問世于1899年，是19世紀(jì)末美國女作家凱特·肖邦的代表作，由于小說當(dāng)中作者對女主人公性覺醒情感和獨(dú)立性的做法給予的同情，使這部作品在一問世就在公眾和評論界中引起軒然大波。而肖邦在其有生之年未能享受到《覺醒》給她帶來的榮耀。直到20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，小說《覺醒》通過運(yùn)用形式和結(jié)構(gòu)上的技巧真實(shí)地探討了父權(quán)制婚姻和母性，以及婦女的獨(dú)立、欲望和性等問題，使得世人才開始重新審視這部頗具爭議的作品，肖邦也因此在文學(xué)的寶殿中贏得了自己的一席之地。
在西方文化中，《圣經(jīng)》總是無時(shí)無刻不影響著文學(xué)家的寫作方向，許多英美作家會把《圣經(jīng)》中的人物或者是場景直接結(jié)合到他們的作品里。這種結(jié)合不僅巧妙的表達(dá)了作品中人物的性格特點(diǎn)，也有利于讀者在搜尋《圣經(jīng)》中人物原型方面加深對作品的理解度。文學(xué)評論家對《覺醒》的分析主要集中在女權(quán)主義視角來分析肖邦的小說主旨，而筆者擬從對比《覺醒》與《圣經(jīng)》當(dāng)中的場景和人物的相似性來解讀這部偉大作品的精神意義。
二、“伊甸園”中的覺醒
在《覺醒》中，伊甸園的意象不斷重復(fù)地出現(xiàn)。在島上，埃德娜被羅伯特帶到一位熟人的家里休息。她醒后，覺得非常饑餓，于是“輕輕地走出房間，從低懸著的樹枝上摘下一個(gè)橘子扔給羅伯特……”她問羅伯特：“我這一覺睡了多少年啦……？”整個(gè)島似乎都變了樣，在我睡覺期間，一定是出現(xiàn)了一個(gè)新的民族，他們把你作為歷史的見證人留在這里了[1]（P46）。”這句話反映了埃德娜想和羅伯特單獨(dú)在一起的愿望，在這里，她才可以擺脫他們周圍的社會的種種限制。在精神上，埃德娜已經(jīng)生活在自己像孤島一樣的神秘世界里。而這種看似簡單的愛情，又是虛無飄渺的，亞當(dāng)與夏娃似的愛情只有在伊甸園里才能夠追尋。而男女主人公逃離伊甸園后的現(xiàn)實(shí)愛情又何嘗不是這樣讓人心生憔悴。格藍(lán)島喻指伊甸園，而埃德娜摘桔子扔給羅伯特的動(dòng)作不禁讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中伊甸園里亞當(dāng)與夏娃偷食禁果的場面，“于是，女人見那棵樹的果子好作食物……就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了……”而這格藍(lán)島上的橘樹不就喻指伊甸園里的智慧樹嗎？在格藍(lán)島上，埃德娜感到一種從未有過的自在和輕松，這種輕松喚起了埃德娜兒時(shí)的經(jīng)歷，總“覺得自己好像又在穿越那片綠色草原”。所有的一切美好的景物的描寫，仿佛使讀者跟隨女主人穿越回公兒時(shí)的夢幻[5]（P42）。在這里，埃德娜正是用心體會著大自然的美好，只有在這里，她才能夠發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)全新的、浪漫的并且是異樣的世界里。而作者筆下的格藍(lán)島就是伊甸園場景的再現(xiàn)。在這恰似夢幻般的世界里，舊的社會結(jié)構(gòu)消失，埃德娜仿佛是從沉睡幾千年的睡夢中“覺醒”了，從此她的伊甸園的世界里只有“亞當(dāng)”羅伯特，而她自己也被肖邦認(rèn)為是“夏娃”的化身。
三、“大�！钡暮魡�
在《覺醒》中，大海象征著自由和逃避。水是生命之源，自古以來，文學(xué)作品中關(guān)于“水”的意象的描寫數(shù)不勝數(shù)。在《圣經(jīng)》故事中，創(chuàng)世之初毀滅一切的洪水洗刷了人類的罪惡，在凈化世界的同時(shí)也凈化了人類的靈魂，使人類得以再生。據(jù)《新約》記載，上帝賜福給猶太祭司撒利亞及其妻子利亞沙伯，兩人年老的子，取名約翰。約翰幼年隱居曠野，成年后勸人悔罪，他曾用約旦河水給耶穌洗禮，水本身具有滌罪的特征[2]（P15）。在《覺醒》中，大海的意象反復(fù)出現(xiàn)，大海對艾德娜的召喚就好比圣經(jīng)中“引誘之蛇”撒旦的角色。當(dāng)艾德娜傾聽到大海的聲音時(shí)覺得：“大海的聲音是富有誘惑力的。它在低語，在呼喚，呢喃不息，吸引人的心靈在其孤獨(dú)的深淵里徘徊；在其深思的迷宮中忘卻自我。大海的濤聲在對靈魂訴說，大海的撫摸是性感的，把人的肉體緊緊攬抱在它溫柔的懷抱里�！睘榱双@得“智慧”，艾德娜終于在“這條慢慢爬動(dòng)的白蛇”的引誘下學(xué)會了游泳，帶著“無法控制的畏懼”這種畏懼恰似夏娃偷吃了智慧樹上的果子一般。它象征著埃德娜的再生、性覺醒和自我發(fā)現(xiàn)。在學(xué)會了游泳之后，埃德娜從自己的孤獨(dú)中獲得了一種新的自信。她向自己宣布：“想想我浪費(fèi)了多少時(shí)間像個(gè)嬰兒一樣在撲騰水[1]（P92）！”而這種從嬰兒期到成熟期的游泳階段暗示著埃德娜從“夏娃”到吃了禁果的“女人”的轉(zhuǎn)變。誘引埃德娜覺醒的正是大海。在大海的波濤洶涌的呼喚中，埃德娜的精神“覺醒”了：“我們中有幾個(gè)人能脫穎而出！有多少靈魂在這混亂之中滅亡[3]（P166）！”肖邦在小說中化用圣經(jīng)的神話原形，塑造了一個(gè)新的夏娃形象，對傳統(tǒng)男權(quán)社會發(fā)出了挑戰(zhàn)。大海的聲音吸引埃德娜的靈魂進(jìn)行“內(nèi)心的思考”，并使她意識到令她感到不安的智慧，這種智慧是新生的、深刻的。
四、結(jié)語
《覺醒》既是女性的贊美詩，又是女性反抗男權(quán)的一首悲歌，凱特肖邦的寫作可以說超越了那個(gè)時(shí)代的小說手法，并且加以獨(dú)特的女性主義視角又開創(chuàng)了了小說新女性主義小說的先河。小說曾因體現(xiàn)出的性意識而一度遭到非議和譴責(zé)。但偉大的作品必然因?yàn)槠鋫ゴ蟮乃枷攵劽谑�。而凱特肖邦必定以其獨(dú)特的寫作手法和高超的女性思想而被歷史文學(xué)長河所銘記。
參考文獻(xiàn)：
[1]凱特·肖邦. 《覺醒》[M]. 毛榮貴(譯). 北京:航空工業(yè)出版社,1992.
[2]愛新覺羅·寶珣.《耶穌全傳》[M]. 文化藝術(shù)出版社.
[3] Selena Ward.《覺醒》[M].王茹(譯).天津:天津科技翻譯出版社,2003.9.
[4]歐榮.凱特·肖邦《覺醒》中女主人公神話原型淺析[J]. 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2000(8).
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