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差序格局下的農(nóng)民生活
作者簡介：王羽信（1992-），男，浙江溫州人，浙江師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育，單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院 摘要：費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的整個(gè)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局式的，而不像西方國家是“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”的。這樣的差序格局是中國農(nóng)村自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，同時(shí)也影響了鄉(xiāng)村農(nóng)民人際關(guān)系與互動(dòng)，思維方式與行為模式，既而對鄉(xiāng)村的政治、文化也起到了深刻地作用。本文著重描述了差序格局下的鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活形態(tài)，基于《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容和當(dāng)下實(shí)際的鄉(xiāng)村農(nóng)民生活現(xiàn)狀做出一些反思。 關(guān)鍵詞：差序格局；鄉(xiāng)土中國；家庭；禮治 一、 鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局 差序格局僅存在于鄉(xiāng)村社會(huì)，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代社會(huì)和西方國家不具備這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。按照費(fèi)孝通的解釋，他把西方國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)稱為“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，意思是說多個(gè)個(gè)體組成一個(gè)團(tuán)體，再由一個(gè)個(gè)團(tuán)體會(huì)聚組成一個(gè)大團(tuán)體。“團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，它是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志�！倍袊鶎拥牟钚蚋窬峙c這一團(tuán)體結(jié)構(gòu)有著明顯的區(qū)別。 費(fèi)孝通用了波紋這一比喻來形容差序結(jié)構(gòu)。就像一顆石子丟進(jìn)池塘里，這時(shí)便會(huì)蕩起以石子為中心的一圈一圈的波紋。波紋是由石子中心向外推出去的。這里的石子實(shí)際上比喻的就是個(gè)體，而一圈一圈的波紋則是這一個(gè)體向外施加社會(huì)影響而產(chǎn)生的聯(lián)系。大一點(diǎn)的石子扔進(jìn)水里時(shí)，其所推出去的波紋也會(huì)相對地比小一點(diǎn)石子推出的波紋大。這就說明，差序格局是具有伸縮力的，而“伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變大變小”。當(dāng)個(gè)體具有相對較高的地位和相當(dāng)量的財(cái)富時(shí)，他在整個(gè)村子中的發(fā)言權(quán)和號(hào)召力便會(huì)相對較高；而一旦他家道中落或者失勢了，便會(huì)門可羅雀。 二、 差序格局形成的原因 �。ㄒ唬┯勺越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定 鄉(xiāng)村農(nóng)民是附著土地而生的。土地對農(nóng)民來說是一切物質(zhì)財(cái)富的起源，農(nóng)民通過在土地上耕種而獲得維持生存的物質(zhì)資料，只要土地能夠提供維持其基本生活的物資，農(nóng)民便不會(huì)和其他人發(fā)生什么聯(lián)系。自給自足的社會(huì)中，人和人的互動(dòng)只是偶然的、暫時(shí)的。差序格局只會(huì)在自給自足的社會(huì)中誕生，個(gè)體只在必要的時(shí)候與他人發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系是次要的和后起的。 �。ǘ� 人與人之間彼此熟悉了解 農(nóng)民是依附在土地上的，因此如果沒有不可抗力的因素，他們會(huì)世代待在自己所依賴的土地。農(nóng)民的流動(dòng)性很低，因此在同一個(gè)村落里，由于互動(dòng)、見面的頻率高，大家都是非常熟悉的。差序格局就是建立在熟悉和了解基礎(chǔ)上的，并且通過熟悉和了解來維持這樣一種格局。 三、差序格局下的農(nóng)民生活 �。ㄒ唬� 推己及人 差序格局的伸縮性網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地有一個(gè)“己”作為中心。費(fèi)孝通稱之為“自我主義”。一個(gè)農(nóng)民人際互動(dòng)必是以“己”為中心，進(jìn)行考量，計(jì)算得失后，才把自己的社會(huì)影響推向他人，并與他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系的。與自己利益切身相關(guān)的人或物，農(nóng)民會(huì)積極與其建立聯(lián)系；但是一旦對方?jīng)]有了可以提供給自己的好處，那么這種聯(lián)系會(huì)淡化甚至消失。所以，在城里人看來，鄉(xiāng)下人不僅“土氣”、“愚笨”，更可惡的是“自私”。事實(shí)上，鄉(xiāng)土人民的自私并不是如楊朱般“拔一毛而利天下不為”極端的個(gè)人主義，而是推己及人的，放之于四海、天下的標(biāo)準(zhǔn)最終又要恢復(fù)到“己”。 按照這樣的說法，國家也僅不過是由己推出去的社會(huì)勢力的一圈而已，而且是離自己最遠(yuǎn)的一圈。因此，農(nóng)民可能就會(huì)為了自己可以犧牲國家。 �。ǘ� 家族與血緣 真正能夠體現(xiàn)差序格局結(jié)構(gòu)原則的是家族。家族是由家庭推出來的差序格局。家族的功能并不局限于生育，它還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多復(fù)雜的功能。家族也可以根據(jù)個(gè)人的需要擴(kuò)大或者縮小，但是擴(kuò)大家族的結(jié)構(gòu)路線是單系的，就是只包括了父系這一方面，當(dāng)然例外的也有，只是相對于大多數(shù)而言非常微少而已。 “家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的�！比绻銢]有遇到大事，夫婦兩人能夠分工解決的，那么這時(shí)就不需要其他的兄弟伯叔了，家的外延只包括了你和你的妻子。如果遇到突如其來的或者棘手的事情，需要伯叔兄弟的幫助時(shí)，你就會(huì)與這些人集合在一起組成一個(gè)大家庭，以更好地解決問題。人與人的相處與互動(dòng)更多的是為了應(yīng)付自己解決不了的問題，或者滿足自己的需要，一旦問題解決了，需要滿足了，那么這種互動(dòng)也會(huì)因之減少，就連具有血緣的家庭成員也不例外。 �。ㄈ� 經(jīng)驗(yàn)社會(huì)，以禮治人 在差序格局下，農(nóng)民都是相互了解，彼此熟悉的。因此，要處理人際沖突與矛盾，并不需要強(qiáng)制性的法律和社會(huì)準(zhǔn)則，只需要憑借從祖輩因襲下來的傳統(tǒng)來調(diào)整即可。 農(nóng)村人是以禮為生活準(zhǔn)則的，農(nóng)村社會(huì)是禮治的社會(huì)。禮便是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。而傳統(tǒng)從本質(zhì)上來講就是社會(huì)積累的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是祖祖輩輩“遺傳”下來的解決各類問題的方法，凡是依著經(jīng)驗(yàn)照做的便能解決問題，不依經(jīng)驗(yàn)便會(huì)被判為“離經(jīng)叛道”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)變化速率慢，因此，后世子孫所遇到的問題往往就是先輩們已經(jīng)遇到過的，先輩解決問題的方法流傳于后世就被稱為“經(jīng)驗(yàn)”。一旦社會(huì)發(fā)展速度加快，過去經(jīng)驗(yàn)無法適應(yīng)現(xiàn)在的環(huán)境和解決新產(chǎn)生的問題，原有的經(jīng)驗(yàn)體系便會(huì)面臨土崩瓦解的狀態(tài)。 �。ㄋ模┤饲樯鐣�(huì) 西方國家的團(tuán)體格局講求的是對權(quán)利的爭求與維護(hù)，而中國基層社會(huì)的差序格局講的是人情，攀的是關(guān)系。中國是一個(gè)人情的社會(huì)。 人和人相互聯(lián)系的紐帶是人情。村民們樂于幫助屬于他的差序格局內(nèi)的人，是因?yàn)樗Ｍ寣Ψ綄ψ约呵废乱粋�(gè)人情。被欠人情的人在交往過程中往往具有較大的主動(dòng)權(quán)，而欠人情的人總想變換自己被動(dòng)的地位，因此想方設(shè)法讓他欠回自己一個(gè)人情。正是人情的互相牽扯，才加深了雙方的聯(lián)系。一旦人情不在往來了，那么雙方的關(guān)系也就斷了。 四、對差序格局下農(nóng)民生活的幾點(diǎn)反思 �。ㄒ唬� 差序格局僅適用于發(fā)展緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì) 農(nóng)民是依附在土地上的生物，世代在土地耕作的人有個(gè)特點(diǎn)就是求穩(wěn)不求變。他們只是承蔭于祖輩的地，按照祖輩傳下來的經(jīng)驗(yàn)勤懇地工作。土地不變，環(huán)境不變，那么適用問題解決的方法也不易變。再加上活在這片土地上的人大多是互相熟悉和了解的人，人口的流動(dòng)性小，因此鄉(xiāng)土社會(huì)具有極深的穩(wěn)定性。在這樣發(fā)展?jié)u進(jìn)的社會(huì)中，建立在差序格局之上的生活習(xí)性、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、道德、文化也是由先輩祖先傳下來的，并且至今仍很實(shí)用。 但是，差序格局在發(fā)展速率高的社會(huì)中是形成不了的。發(fā)展速度快的社會(huì)，每天有新變化，出現(xiàn)的新問題可能與之前積累的經(jīng)驗(yàn)完全不同，這時(shí)舊有經(jīng)驗(yàn)便會(huì)和當(dāng)前形勢發(fā)生矛盾沖突，最終促進(jìn)變革。變革又導(dǎo)致出現(xiàn)新的變化和問題。因此，建立在熟悉和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的差序格局是不會(huì)發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的。 （二） 經(jīng)驗(yàn)社會(huì)缺乏活力 完全憑過去經(jīng)驗(yàn)生活的社會(huì)，是個(gè)不求創(chuàng)新的社會(huì)，同時(shí)也是封閉性的社會(huì)。相對于基層社會(huì)內(nèi)部來說，穩(wěn)定是其發(fā)展的壓倒性前提，但是就其與外界變革著的社會(huì)比較而言，缺乏競爭力與創(chuàng)新力，會(huì)導(dǎo)致落后于貧窮。 經(jīng)驗(yàn)社會(huì)還有一個(gè)重要的表現(xiàn)就是以“老人言”為尊。這當(dāng)然有正面的意義：對歷史文化的積累和傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了積極的作用。不過也有負(fù)面的影響：使衰暮之氣彌漫整個(gè)社會(huì)，影響青年人發(fā)揮其應(yīng)有的作用，是社會(huì)心理老化，導(dǎo)致整個(gè)民族精神萎縮。 四.結(jié)語 隨著改革開放的加深，城鄉(xiāng)隔閡的逐步消退，中國正走在城鄉(xiāng)一體化的城市化道路。費(fèi)孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》就目前中國形勢看來，似乎在某些方面已經(jīng)不合時(shí)宜。但是，無論鄉(xiāng)村人民物質(zhì)生活與精神生活的形式如何改變，差序格局結(jié)構(gòu)卻會(huì)持久存在于農(nóng)村的發(fā)展中，并且保持其本身性質(zhì)不變。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院） 參考文獻(xiàn) [1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：世紀(jì)出版社，2008.
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