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魯迅專題輔導(dǎo)
魯迅專題輔導(dǎo).txt兩個男人追一個女人 用情淺的會先放棄。兩個女人追一個男人 用情深的會先放棄。╰︶￣—你的話，我連標(biāo)點(diǎn)符號都不信男女授受不親，中國哪來13億人口。魯迅專題輔導(dǎo)。
我們說魯迅是我們這學(xué)期的“重中之重”，主要基于兩個理由，一是從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說最重要的開拓者。自《新青年》1918年開辟“隨感錄”專欄后，魯迅的雜文就顯示出尖銳而深刻、巧妙而生動的獨(dú)特個性，并且，從此之后，雜文就與魯迅的名字聯(lián)系在一起了。有人認(rèn)為，中國的現(xiàn)代雜文基本上是由“隨感錄作家群”和“語絲派”這兩個前后承接的散文流派開辟的，而魯迅既是“隨感錄作家群”的主將，又是“語絲派”的壇主。也有人曾經(jīng)將散文分出兩條不同的“語體線索”，即“閑話散文”和“獨(dú)語散文”，而魯迅在這兩種散文創(chuàng)作中都取得了開創(chuàng)性的成果。在新文學(xué)初期，散文被公認(rèn)為最有成就的文體，而魯迅正是這時期散文創(chuàng)作最高成就的代表。而在新文學(xué)初期的小說創(chuàng)作中，魯迅更是一枝獨(dú)秀，不僅最早顯示出新文學(xué)的“實(shí)績”，而且在文體上進(jìn)行了廣泛而卓有成就的實(shí)驗(yàn)，成為了各種現(xiàn)代小說文體的先驅(qū)和榜樣。也可以這么說，魯迅小說標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的誕生，也標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的成熟。此外，自現(xiàn)代文學(xué)誕生的第一天起，在文壇上就論爭不斷，而幾乎每次重要的論爭幾乎都與魯迅有關(guān)。在這個意義上，我們可以說，掌握了魯迅，也就基本上掌握了半部現(xiàn)代文學(xué)史。二是從我們這門課的考試分量上看，有關(guān)魯迅的內(nèi)容意是在試題中占有突出的分量，從填空題、選擇題到簡答題和分析題，常常會占到一份試卷總分的一半上下。所以，在學(xué)習(xí)中一定要沉下心來，不要急于往前趕，花多少時間和精力來學(xué)習(xí)魯迅都不為過。
一、學(xué)習(xí)常識提示
這些常識都應(yīng)該是“大專階段”（或者叫“大本的低年級階段”）在文學(xué)史課程中學(xué)習(xí)過的，但是，當(dāng)我們開始進(jìn)入專題研究課程的學(xué)習(xí)時，仍然有必要重新學(xué)習(xí)，“溫故”才能“知新”。對于其他非中文專業(yè)專業(yè)的同學(xué)來說，則必須補(bǔ)上這一課。對此，任何同學(xué)都不能抱有僥幸心理。
1．關(guān)于魯迅生平
“魯迅研究四題”是本學(xué)期的三個大重點(diǎn)之一，而這一講的一個主要重點(diǎn)或者說是中心議題、中心內(nèi)容，則是魯迅“對傳統(tǒng)的態(tài)度”。我們知道，要了解一個人對傳統(tǒng)的態(tài)度，則必須首先了解一個人的思想歷程，而要了解一個人的思想歷程，最簡單、最
快速同時也是最有效方法，就是盡可能全面細(xì)致地掌握這個人的人生道路。對于一個作家來說，這個人生道路主要就包括“生平”和“創(chuàng)作簡況”兩個方面。
（1）簡歷。生于1881年，卒于1936年（終年55歲），浙江紹興人，原名周樹人，與其胞弟周作人以“周氏兄弟”而聞名于“五四”時期。
（2）青年時代。1898年（17歲）到南京求學(xué)期間讀到嚴(yán)復(fù)譯述的赫胥黎的《天演論》，受到達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想的影響。
（3）日本留學(xué)。1902年（21歲）到日本學(xué)醫(yī)，想用新的醫(yī)學(xué)來促進(jìn)國人對“維新”的信仰。1906年，受到“幻燈片”事件的影響，其中，茁壯而麻木的“看客”給他留下了終身不滅的印象，遂“棄醫(yī)從文”，立志改變?nèi)说木�，致力于批判國民性。在與許壽裳、周作人等籌辦《新生》雜志因經(jīng)費(fèi)等原因而失敗后，一方面翻譯外國小說，與周作人合譯有《域外小說集》（1、2），一方面介紹西方的哲學(xué)、文學(xué)思想，著有《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文，并逐漸形成了自己獨(dú)立的思想。
（4）回國“幻滅”。1909年（28歲）回國，在浙江當(dāng)中學(xué)教員，講授化學(xué)、生物學(xué)等課程。1911年開始小說創(chuàng)作，最早的作品是以辛亥革命為背景的“文言小說”《懷舊》。1912年應(yīng)邀擔(dān)任南京臨時政府教育部部員，后隨部赴北京，任教育部社會教育司第一科科長。袁世凱復(fù)辟后，陷入幻滅，沉沒于古籍。
（5）排遣寂寞。1917年，當(dāng)風(fēng)行一時的《新青年》大張旗鼓地發(fā)起“文學(xué)革命”時，魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，仍躲在S會館里抄古碑，以排遣自己內(nèi)心的寂寞。正是在這種寂寞的心情中，應(yīng)新文學(xué)朋友們的邀請，幾乎是同時開始了白話小說、白話詩和白話散文的創(chuàng)作。他的第一篇小說《狂人日記》于1918年發(fā)表時，他已經(jīng)是將近“不惑之年”的中年人了。
（6）彷徨之路。在1925年前后的“女師大事件”和1926年的“三一八”慘案中，魯迅受到極大的震動與挫折。1926年離開北京，從此再也沒有回到北京，也再沒有任過官職。先是去廈門，任廈門大學(xué)國文系教授，后到廣州（1927年1月），任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，再到上海（同年9月），直至病逝。
（7）文藝論爭。自新文學(xué)誕生以來，新舊文學(xué)之間和新文學(xué)內(nèi)部一直論爭不斷，而在魯迅的有生之年，這些論爭大都與魯迅有關(guān)。比如，與郭沫若等展開的關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭，魯迅稱郭沫若為“才子+流氓”；與梁實(shí)秋展開的關(guān)于“人性論”的論爭，魯迅稱梁實(shí)秋為“資本家的乏走狗”； 在關(guān)于“京派”與“海派”的論爭，魯迅稱“京派”近
官，是官的幫閑，“海派”近商，是商的幫忙。
2．關(guān)于魯迅的作品
魯迅從1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》開始，筆耕一生，留下大量著述，主要文學(xué)作品有3部小說集、。
（1）3部小說集。兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。
A．《吶喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日記》作于1918年，也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，也是他在五四運(yùn)動前創(chuàng)作的三篇小說。末一篇：《社戲》作于1922年。
B．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝�！纷饔�1924年。末一篇：《離婚》作于1925年，也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說。其中，作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。
C．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。其中，《補(bǔ)天》原名《不周山》�！惰T劍》原名《眉間尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是魯迅的一個筆名。
D．主要知識分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎(chǔ)（《高老夫子》）等。
E．主要農(nóng)民形象：阿Q（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝�！罚�、單四嫂子（《明天》）、愛姑（《離婚》）、七斤（《風(fēng)波》）、閏土（《故鄉(xiāng)》）等。
F．“看 / 被看”模式的主要作品：《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝�！�、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。
（2）3部散文集�！兑安荨�、《朝花夕拾》、《兩地書》。
A．《野草》：散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（共7篇）發(fā)表于1919年，開“獨(dú)語體”散文開河。
B．《朝花夕拾》：回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發(fā)表時題為《舊事重提》，創(chuàng)“閑話風(fēng)”散文的傳統(tǒng)。
C．《兩地書》書信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。
（3）16部雜文集。《熱風(fēng)》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續(xù)編》（1927）、《而已集》（1928）、《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書》（1933）、《南腔北調(diào)集》（1934）、《準(zhǔn)風(fēng)月談》
（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學(xué)》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）、《集外集拾遺》。
這些雜文集的命名，有的具有連續(xù)性，如《華蓋集》與其“續(xù)編”，《且介亭雜文》與其“二集”和“末編”， 《集外集》與其“拾遺”，還有的具有對稱性，如《華蓋集》與《而已集》，《三閑集》與《二心集》，《偽自由書》與《準(zhǔn)風(fēng)月談》。了解了其命名特點(diǎn)，可以便于熟悉和掌握。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)提示
如果說我們這門課涉及的以作家為主的“研究專題”，在作家的常識部分不僅僅限于主教材《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，還包含有在�？齐A段學(xué)習(xí)的文學(xué)史內(nèi)容，那么，在學(xué)習(xí)重點(diǎn)所涉及的問題上，則大致局限于主教材之內(nèi)。而把教材中涉及的問題學(xué)會學(xué)透，我想也是一門課程最起碼的要求。
要解答的問題局限于教材之中，但我們的眼光卻不能僅僅局限于教材，除了閱讀一些必要的參考資料外，閱讀這些總是所涉及的作品才是最為重要的。只有自己去閱讀了原著，才能有自己的感受和體會，什么叫“有感而發(fā)”，那就是“有感”才有可能“闡發(fā)”。
1、小重點(diǎn)
我們將“重點(diǎn)”分為大與小，僅僅是我們從主觀上認(rèn)為的難易程度。也就是說，我們所謂的“小重點(diǎn)”，就是我們認(rèn)為難度不大的重點(diǎn)，并非它就沒有“大重點(diǎn)”重要。也許，可以這樣說，所謂“小重點(diǎn)”只是重點(diǎn)，而可能不是難點(diǎn)；“大重點(diǎn)”則既是重點(diǎn)，可能又是難點(diǎn)。
在這里，我特別要說明的是，考試的試題肯定不會是思考題或練習(xí)題的簡單照搬，在試卷上，大小重點(diǎn)是沒有區(qū)別的，也無法區(qū)分的。
（1）魯迅、胡適、周作人等文化先驅(qū)對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度。
這是一個帶有比較性的題目，但僅止于說出他們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的不同之處。簡單地說，第一，魯迅：主要是批判，甚至表現(xiàn)為一種“決絕”，一種“偏激”。要再進(jìn)一步說，則是由關(guān)心引起的思考，由思考引起的焦慮，由焦慮引起的否定。第二，胡適：主要也是批判，但態(tài)度比較溫和，富有建設(shè)性。第三，周作人：也是帶批判性的，但很快就有所改變。魯迅的態(tài)度是必須要了解的，也是回答這個問題的基礎(chǔ)。而我們提出這個問題的主要目的，則在于希望能在此基礎(chǔ)上得以深化：我們應(yīng)如何看待魯迅的態(tài)度。
（2）《狂人日記》是怎樣表現(xiàn)魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的。
我們已經(jīng)知道，文學(xué)革命開始時，魯迅正躲在北京的紹興會館抄古碑，對傳統(tǒng)文化有許多自己的心得，他這時應(yīng)《新青
年》同仁之邀并答應(yīng)寫作小說，一方面含有應(yīng)和“前驅(qū)”之意，另一方面也是為了排遣自己心中的寂寞，而《狂人日記》就是魯迅這時發(fā)表的第一篇小說，因此，直接地表達(dá)了魯迅積壓了多時的對傳統(tǒng)的憤悶，也最能體現(xiàn)他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)就是通過狂人之口，說出了中國歷史的本質(zhì)：吃人，把中國的歷史和中國的文明比喻為“吃人的筵度”，而傳統(tǒng)中國也就成了“安排人肉筵度的廚房”。能說出當(dāng)時人們想說而不敢說，甚至連想都不敢想的話，這種人也只能是“狂人”。
（3）《阿Q正傳》在批判國民性方面的代表性。
在小說創(chuàng)作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實(shí)都是魯迅對國民性的批判，但是，以批判國民性為主要創(chuàng)作目的的作品，則當(dāng)推他的這部代表作。有趣的是，《狂人日記》雖然如驚天霹靂，振聾發(fā)聵，人們還只是目瞪口呆，而《阿Q正傳》雖然不急不躁，娓娓道來，而且充滿喜劇色彩，但是，在報上剛開始連載不久，人們就開始惶惶不安，這種不安實(shí)際上一直延續(xù)到現(xiàn)在出現(xiàn)的對魯迅“丑化”中國的指責(zé)。所以，要理解《阿Q正傳》在批判國民性方面的代表性，除了應(yīng)知道魯迅在這部作品中是怎樣批判國民性的（如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等），還應(yīng)能夠說明魯迅是否丑化了中國人。
（4）魯迅《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容（三個方面的主題）及其思想價值。
在教材第18頁上，這樣說道：《吶喊》、《彷徨》從三個方面體現(xiàn)了“五四”思想革命的要求，一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判，如兩部可以作為“綱”來讀的作品《狂人日記》和《長明燈》；二是關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，如《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》和《示眾》。三是關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運(yùn)的探討，如《孔乙己》、《在酒樓上》、《肥皂》和《傷逝》。這三個方面的歸納，既是《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容，又是最能體現(xiàn)《吶喊》、《彷徨》思想價值的地方。在這里，我們不要求大家背下這三點(diǎn)，而是要求大家能根據(jù)魯迅作品中的具體內(nèi)容，從這三個方面進(jìn)行分析。
（5）魯迅批判國民性的歷史理由和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
在這里，不直接說“理由和根據(jù)”，而要說“歷史理由和現(xiàn)實(shí)根據(jù)”，只是強(qiáng)調(diào)一定要回到“歷史現(xiàn)場”去看待魯迅對國民性的批判。魯迅對國民性的批判是他對傳統(tǒng)文化的批判的一個重要內(nèi)容，而對傳統(tǒng)文化的批判是因?yàn)樵凇拔逅摹睍r期傳
統(tǒng)文化正嚴(yán)重地牽絆著中國社會的進(jìn)步。而且，魯迅對傳統(tǒng)文化和國民性的批判并不是他的個人行為，而是所有的“五四”啟蒙主義者順應(yīng)時代要求的一致行為。在教材這一講的前兩個單元中，有不同角度的分析說明。
2．大重點(diǎn)
（1）指責(zé)魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的原因與誤解。
近十多年來，之所以會出現(xiàn)對魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的指責(zé)，其原因主要可以從兩個方面去看，一方面是因?yàn)椤拔逅摹睍r期的魯迅對傳統(tǒng)確實(shí)是采取全面而徹底的否定態(tài)度的，也就是說，確實(shí)是“全盤否定”的，所以我們說，這些指責(zé)從表面上不無根據(jù)；另一方面，這些指責(zé)者并沒有歷史地看待魯迅，并沒有理解魯迅在否定傳統(tǒng)時的“語境”和真正用意，也沒有真正認(rèn)識魯迅，只看到了魯迅對傳統(tǒng)進(jìn)行的批判，而沒看到魯迅對傳統(tǒng)的“價值重估”。而后一方面也正是產(chǎn)生誤解的原因。
（2）魯迅對傳統(tǒng)文化的傳承拓展所作的工作。
對于魯迅所作的這些工作，可以重點(diǎn)掌握教材第7-8頁中所介紹的內(nèi)容，如果同學(xué)們自己還有新的補(bǔ)充當(dāng)然更好。但是，在這里，我們提出這一學(xué)習(xí)要點(diǎn)的主要目的，還在于要大家重視并清楚地認(rèn)識到，為什么說魯迅對傳統(tǒng)確實(shí)是“全盤否定”的，但又不應(yīng)當(dāng)簡單的斷言魯迅就是“全盤否定傳統(tǒng)”的。
（3）魯迅批判國民性的苦心和特色。
不知大家注意到?jīng)]有，教材中一再強(qiáng)調(diào)，“重要的是理解魯迅的用心”，“讀魯迅最好還是顧及一點(diǎn)歷史，特別要了解魯迅畢生從事國民性批判的苦心”。而這個用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起療救的注意”，或者說是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。在教材第10頁上，特別就小說《示眾》對“看客”心態(tài)的揭示，來說明魯迅批判國民性的苦心和特色。
（4）魯迅批判國民性思想的形成。
這是一個十分巨大的可以做博士生論文的題目，我們不可能作全面的要求。但我們希望大家能從兩個方面作一些必要的了解。一是魯迅批判國民性思想形成的主要原因，而重點(diǎn)了解魯迅作品中反復(fù)出現(xiàn)的“看/被看”模式的形成，可以從魯迅在日本期間的“棄醫(yī)從文”變化開始梳理；二是在魯迅的批判國民性思想的形成過程中主要受到哪些外國作家和學(xué)者的影響，這在教材第12頁中有一些介紹。
（5）魯迅為中國文化轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代化所作的思考和一些重要觀點(diǎn)，包括“拿來主義”、物質(zhì)文明與精神
文明關(guān)系、科學(xué)主義等。
提出這個問題，主要在于想讓大家注意到，魯迅對于中國文化轉(zhuǎn)型的思考，雖然既主張對傳統(tǒng)進(jìn)行批判，又主張對外來文化的吸收，甚至主張少看或不看中國書，多看外國書，但是，魯迅并沒有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來主義》就是最明顯的例證。這個問題是一個重點(diǎn)，但由于大家都比較熟悉，還不是難點(diǎn)。難點(diǎn)在后面，即對于物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系，以及科學(xué)主義的態(tài)度。具體內(nèi)容在教材第14-16頁已有介紹，在這里，我只提醒一點(diǎn)供大家參考，即魯迅在青年時代一開始就是一位“科學(xué)救國論者”，到日本是去學(xué)醫(yī)學(xué)的，而他“棄醫(yī)從文”正是為了改造國民的精神。因此，他肯定不會過高地評價科學(xué)對于國民精神改造的價值。
（6）魯迅《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)和文學(xué)史地位。
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)可以歸納為四個字：“憂憤深廣”，這不是難點(diǎn)，而難點(diǎn)在于如何理解。比如，為什么既說魯迅的小說體現(xiàn)了“五四”啟蒙運(yùn)動和思想革命的要求，又說魯迅的小說并非直接配合五四運(yùn)動？也許可以這第說，一方面，從來沒有把自己看作是五四運(yùn)動和思想革命的旗手和前驅(qū)，而僅僅是一個文學(xué)家；另一方面，在這時期的新文學(xué)作家中，大多是風(fēng)華正茂的青年，而魯迅已進(jìn)入中年，他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和對歷史的深刻認(rèn)識，都是其他作家無法相比的，因此，與這時期大多數(shù)作品“感傷”和“激進(jìn)”的格調(diào)相比，魯迅的作品就顯得“深沉蘊(yùn)藉”。而這深沉蘊(yùn)藉中所透露出來的“苦的寂寞”，或者說內(nèi)心的絕望和蒼涼，則可以看作是所謂的“魯迅氣氛”。而最能代表魯迅氣氛的作品，魯迅的弟弟周作人首推《在酒樓上》。魯迅《吶喊》、《彷徨》的文學(xué)史地位，可以主要通過它既是現(xiàn)代小說的開始，又標(biāo)志著現(xiàn)代小說的成熟，這一個在世界文學(xué)史上也罕見現(xiàn)象來作簡要的說明�？梢灾貜�(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是內(nèi)容，即“表現(xiàn)的深切”，二是形式，即“格式的特別”。
（7）魯迅反傳統(tǒng)的語境、目標(biāo)、態(tài)度和策略。
魯迅反傳統(tǒng)的目標(biāo)、態(tài)度和策略在教材中都有說明，在這里，我們是將難點(diǎn)放在“語境”上的。在學(xué)習(xí)中，可以結(jié)合魯迅對傳統(tǒng)的態(tài)度，圍繞著魯迅的《青年必讀書》來展開，要點(diǎn)是“回到歷史現(xiàn)場”，特別是當(dāng)時有人重新提倡“尊孔讀經(jīng)”的現(xiàn)實(shí)，并注意理解教材第4-6頁的闡述。
（8）魯迅小說對傳統(tǒng)小說的革命性突破，在形式上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及在藝術(shù)格局和語言上的創(chuàng)新。
教材中已作了四個方面的提示，即，第一，題材的變革
。從傳統(tǒng)小說的帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪，到魯迅的普通人、平凡事。第二，獨(dú)特的藝術(shù)想象和構(gòu)思。不再是傳統(tǒng)小說簡單的說教，而是從普通平凡的人事中發(fā)現(xiàn)和體悟到人性、人生等帶哲理性、超越性的命題。第三，靈魂的揭示。傳統(tǒng)小說大多比較講究情節(jié)性和傳奇性，不善于刻畫人物心理，而魯迅則在刻畫國人的靈魂，深掘精神上和心理上和病苦方面有所突破。第四，要局和語言的創(chuàng)新。在格局上，基本上不再采用傳統(tǒng)的格式，而熱衷于各種體式的創(chuàng)造，根據(jù)每篇作品的不同內(nèi)容，幾乎一篇一種新形式，其結(jié)構(gòu)方式和敘述角度都與傳統(tǒng)小說有了很大區(qū)別，更多地吸收了西方小說的優(yōu)點(diǎn)，而在語言上也成功地完成了中國現(xiàn)代小說從文言向白話的過渡。
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