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一次全新的體驗(yàn)
我從上世紀(jì)80年代開(kāi)始拍照，1987年我?guī)е鄼C(jī)到四川、云南拍了很多照片。從那時(shí)開(kāi)始至今，我在中國(guó)生活了20多年，拍攝了大量照片�，F(xiàn)在回頭看這些照片很有意思。我會(huì)找時(shí)間整理出來(lái)。我喜歡中國(guó)，也喜歡北京，我覺(jué)得我有責(zé)任用鏡頭記錄下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化和時(shí)代變遷。 這是我第一次來(lái)到華山，也是第一次參加這樣嚴(yán)肅、正式的攝影PK活動(dòng)。我很開(kāi)心，也倍感榮幸。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一次難得的互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也是一次全新的體驗(yàn)。 華山的風(fēng)景很美，吸引著眾多游客前來(lái)游玩。我也喜歡這里奇特險(xiǎn)峻的風(fēng)景，但我更感興趣的是這里的道教文化。我基本上走遍了這里的每一座道觀；遇到道人，我也都會(huì)跟他們聊上幾句。不僅僅是為了拍照片，更重要的是我想了解這里的道教文化，我想通過(guò)照片表現(xiàn)華山的文化內(nèi)涵。華山的人們都很熱情，很好客，他們盡最大的努力，給我們提供最好的條件，讓我們吃好，喝好，休息好，拍攝好。他們讓一切進(jìn)行得非常順利，我要對(duì)他們表示感謝。 我在中國(guó)上過(guò)泰山、峨眉山、嵩山，這次又爬了華山，從總體上看，我覺(jué)得中國(guó)的山區(qū)別不是很大，山路基本上都是人工鑿出的臺(tái)階，爬山的人都很多。我覺(jué)得中國(guó)人跟大自然好像有些矛盾。一方面中國(guó)人覺(jué)得大自然很美，想要歌頌它，贊美它；另一方面，中國(guó)人喜歡征服自然，把握自然，而不是跟大自然合作。比如在華山，我看到游客在山上掛滿了祈愿鎖，有些人還在山體上刻字，有些人將垃圾隨手丟棄…… 這跟我們?cè)诿绹?guó)爬山的習(xí)慣不一樣。首先，我們喜歡去人跡罕至的地方。如果碰到人，會(huì)有些失望。比如我在美國(guó)爬山，我一定要尋找一個(gè)安靜的地方，可以聽(tīng)風(fēng)吹樹(shù)葉“嘩啦啦”響的聲音，聽(tīng)水流聲、鳥(niǎo)兒叫聲。因?yàn)槲蚁爰兇獾馗惺茏匀�，享受自然，并通過(guò)照片讓其他人也能感受到這種靜謐之美。其次，我們?cè)诿绹?guó)爬山時(shí)，很注意維持山體的原貌，我們不去踩踏任何有生命的植物，有垃圾我們一定背走。因?yàn)樗俏覀兊募�，雖然不是我們居住的地方，但我們生活在地球上，地球是我們的家，我們必須去保護(hù)它。 “大PK”第一天，我對(duì)要拍什么沒(méi)有具體的概念，后來(lái)我想還是要有概念，這樣我會(huì)拍得好一些。因?yàn)槲业溺R頭沒(méi)有他們那么多，在器材方面我沒(méi)辦法跟他們比，那我就找一些我自己能拍的東西，跟他們拍的不一樣。我知道我擅長(zhǎng)什么，我一般都是偷偷地在后面拍。我覺(jué)得這次是他們5個(gè)人在PK，我是在做自己的事情。我尋找新的視角，表達(dá)我的想法。我希望大家通過(guò)我的作品能夠從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)華山。 攝影的不同門類，我都會(huì)嘗試去拍。我想通過(guò)攝影這種藝術(shù)形式探索一條新的道路去觀察、說(shuō)明、想象自己和周圍的世界。就藝術(shù)而言，總讓你感到舒服的東西，它不是新的東西。讓你一開(kāi)始不舒服，越看越有意思的東西，它就是創(chuàng)新的東西。藝術(shù)不是為了得到大家的認(rèn)可而去做的。攝影也是如此。我會(huì)堅(jiān)持自己的創(chuàng)作，走自己的路。你堅(jiān)持做了，并且做得好了，自然會(huì)得到大家的認(rèn)可。 點(diǎn)評(píng)： 她構(gòu)思了一個(gè)關(guān)于自然造化與生命過(guò)程的故事。高山之巔的小小石窩，經(jīng)過(guò)自然的風(fēng)吹雨打，小草象征的生命冒尖了。可以聯(lián)想到滿山的參天大樹(shù)和奇峰聳立由此而誕生。我們的常識(shí)可以讓我們理解這會(huì)是一個(gè)多么漫長(zhǎng)的過(guò)程，華山的形成正是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程的無(wú)限延續(xù)。宇宙自然的主題通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的講述而被描繪。作者能夠從自然地理和生命誕生的科學(xué)角度來(lái)講述華山，大概這是絕無(wú)僅有了，應(yīng)該對(duì)此大贊一下。同時(shí)，審美的態(tài)度并沒(méi)有被放棄，無(wú)論從畫面的中心物象還是它與周圍環(huán)境的關(guān)系，都有力地表達(dá)了一種自然宇宙間的造化之功。山石的質(zhì)感、山脈的綿延、云中投射出來(lái)的晚霞以及視野的遼闊、空間的遠(yuǎn)大通透等等。草、石、水除了構(gòu)成一種敘事關(guān)系以外，質(zhì)感上的對(duì)比和相互襯托，都能夠形成統(tǒng)一的風(fēng)格，并實(shí)現(xiàn)了風(fēng)光攝影對(duì)自然景觀表現(xiàn)的目的�！耙匀峥藙偂钡拿@示了作者想以此表達(dá)自然中的生命哲理。小草似有人工“移植”之嫌，如果是自然形成的，當(dāng)然更有價(jià)值。 點(diǎn)評(píng)： 表現(xiàn)了人對(duì)自然的態(tài)度。雖然用“克”來(lái)表達(dá)這種關(guān)系不一定準(zhǔn)確，有征服的意思，而在道家思想的創(chuàng)始人老、莊的哲學(xué)中，注重的是人與自然的“天人合一”。后人則更多地是把人的思想與情感的追求托于自然，建立人與自然的互文關(guān)系。當(dāng)然其中也包含一層審美態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化、宗教文化對(duì)山的情有獨(dú)鐘，是中國(guó)文化的獨(dú)特性所在。但是人對(duì)自然的征服欲望，在現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)當(dāng)中占據(jù)著很大的比重�？梢哉f(shuō)，中國(guó)人對(duì)山，特別是這座名山，或與之相類似的其他名山的態(tài)度中都包含著同樣的復(fù)雜關(guān)系。這組作品從不同層面表現(xiàn)了對(duì)這種關(guān)系的梳理。如宗教、游客、挑夫等各類人群，他們或閑適，或辛勞，或欣賞的表情，人們的匆匆步履和系滿山端的紅帶、金鎖等不同的欲望顯現(xiàn)，當(dāng)然還有用題刻表示自己依然在場(chǎng)的古人等等。這些單幅作品組成的意義排列闡釋了作者自己對(duì)這座名山在中國(guó)文化中的意義的理解。 點(diǎn)評(píng)： 這組圖片運(yùn)用了不同的方法來(lái)表現(xiàn)民俗活動(dòng)。當(dāng)然皮影戲本身就是民俗中比較有代表性的民間演藝活動(dòng)，這種表演性質(zhì)與前邊的老腔還不一樣。從形式上看，兩者都是經(jīng)過(guò)組織的，但是前者保持了比較純粹的民間性質(zhì)，而后者則是經(jīng)過(guò)排演加工的，很大程度上已經(jīng)擺脫了這種表演本身應(yīng)具有的草根本色。因此這組圖片表現(xiàn)的民俗本色特點(diǎn)可以認(rèn)為基本沒(méi)有丟失。作者注重的是表演行為本身和從事表演的人為此所做的工作。總的說(shuō)可以歸納為“幕后”。視角不能說(shuō)很新鮮，但很紀(jì)實(shí)。可以看到，與前面幾組作品相比，作者面對(duì)不同的對(duì)象，采取了不同的表現(xiàn)方式和理念。如果說(shuō)前面的作品突出了創(chuàng)作性、表現(xiàn)性，那么這組作品則強(qiáng)調(diào)了紀(jì)實(shí)色彩，盡管其中兩幅作品運(yùn)用鏡子表現(xiàn)了人的兩副面孔，有一點(diǎn)創(chuàng)作性的痕跡，但是演員經(jīng)過(guò)化妝用臉譜演繹人物的戲曲化表演方式本身就具有人與人物、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的雙重關(guān)系，因此這種方式也就可以接受了。 點(diǎn)評(píng)： 金木水火土為五行。作者能夠在自己步履所及的范圍內(nèi)抓取與之相關(guān)聯(lián)的元素并組成自己作品的意義單元非常有意思，也十分講究。我們看重的不僅是她把這些元素拼湊齊全了，當(dāng)然不能排除其中包含著很大程度的偶然因素，但更看重她選擇這些物象作為這五行元素的理由。能夠明確肯定的是，這組作品的整體構(gòu)思非常巧妙。讀者既不必對(duì)其進(jìn)行過(guò)度闡釋，也不能完全無(wú)視作者選擇時(shí)的理由，各取所需吧。每一個(gè)單幅作品的畫面內(nèi)部顯然也包含著相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容表達(dá)，其畫面審美也值得欣賞。
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