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瑰麗的大尖頂三大哥特式教堂揭秘
“在很多拍攝于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的重慶老照片里，人們都會(huì)一眼找到若瑟堂。那個(gè)鶴立雞群的大尖頂，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里甚至代表了重慶的高度�！�
“南川耶穌圣心堂是重慶現(xiàn)存教堂中哥特風(fēng)格最為明顯的一座，將近40米高的鐘樓高架于教堂前端，鐘樓上尖券窗、尖拱狀的線(xiàn)腳，表現(xiàn)出典型的哥特風(fēng)格。”
“走進(jìn)河包真原堂。兩座高大的鐘樓迎面而來(lái)，非常像是巴黎圣母院的翻版。圓形的玫瑰窗雖然無(wú)法與圣母院相比，但卻是重慶所有教堂中最華麗的一塊彩繪玻璃窗�！�
若瑟堂
重慶最古老的哥特式教堂
每到周末，位于七星崗的若瑟堂總要迎來(lái)一對(duì)對(duì)步入婚姻殿堂的新人，在那宏偉巨大的空間里，一切都顯得神圣莊嚴(yán)。今天的新人或許僅僅將教堂當(dāng)做他們美好姻緣的背景，而不再需要上帝的祝福，但教堂利用建筑結(jié)構(gòu)所營(yíng)造的那種震懾人心的圣潔，卻是每個(gè)步入其中的人都能感受得到的。
作為重慶現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的教堂，天主教重慶教區(qū)的主教堂——若瑟堂，在重慶人中知名度頗高。在很多拍攝于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的重慶老照片里，我們都會(huì)一眼找到那個(gè)鶴立雞群的大尖頂。曾經(jīng)，若瑟堂還在很長(zhǎng)一段時(shí)間里代表了重慶的高度。
若瑟堂建于清同治三年（1864），由法國(guó)外方教會(huì)傳教士范若瑟主持修建。教堂的平面形制為早期基督教堂常用的長(zhǎng)方形平面形式，兩行高大的立柱將教堂分割成中廳和側(cè)廊，中廳寬闊而高大，是信徒禱告的主要空間。大廳的末端是圣壇，天主教堂的圣壇相當(dāng)于佛教寺廟放置佛像的佛壇，只是天主教反對(duì)偶像崇拜，圣壇里只供奉十字架與受難的上帝之子耶穌。
這座有著150年歷史的古老教堂最引人矚目的是那高聳入云的鐘樓，這座36米高的鐘樓在重慶的教堂中雖不是最高，卻是最為精美的一座。相較于歐洲常見(jiàn)的石砌結(jié)構(gòu)，若瑟堂爬滿(mǎn)藤蔓的青磚鐘樓，展現(xiàn)著東方審美里的婉約與精致。鐘樓四面精致的玫瑰窗，一改其他教堂玻璃窗的設(shè)計(jì)，而是巧妙地用六只小圓套住一只大鐘。鐘樓頂部四只小尖頂拱衛(wèi)著一個(gè)大尖頂?shù)脑O(shè)計(jì)，更使得教堂的天際線(xiàn)靈動(dòng)而富于變化。
走進(jìn)若瑟堂，恍然有一種走到歐洲城市的錯(cuò)覺(jué)。之所以有這種感覺(jué)，主要是因?yàn)槿羯貌捎玫慕ㄖL(fēng)格是歐洲教堂最常采用的樣式——哥特式建筑。
誕生于塞納河畔的大尖頂
今天我們提到哥特式建筑，首先會(huì)想到的是：高聳入云的哥特尖頂，斑駁絢麗的玫瑰花窗�？墒�，“哥特”這個(gè)詞起初卻并非與華麗浪漫聯(lián)系在一起的�！案缣亍北緛�(lái)是一支居住在羅馬帝國(guó)北部的游牧民族，是日耳曼人的一支。在歐洲文化里，“哥特”是野蠻愚昧的代名詞。而在建筑中，“哥特式”則專(zhuān)指那些與羅馬式古典建筑不同的日耳曼建筑。
5世紀(jì)以后，歐洲進(jìn)入了中世紀(jì)。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)，整個(gè)歐洲大陸戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中。所以歐洲中世紀(jì)就被稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”。而就在這么一個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”，原本屬于羅馬帝國(guó)偏遠(yuǎn)邊疆的日耳曼地區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)，這些地區(qū)的天主教堂建筑逐漸擺脫了羅馬式神廟建筑的特點(diǎn)，表現(xiàn)出一種地域性極強(qiáng)的“哥特”式特點(diǎn)。
到12世紀(jì)末，在歐洲大陸的中心——法國(guó)，隨著手工業(yè)的發(fā)展，城市逐漸從封建領(lǐng)主手中得到解放，以教堂為代表的城市建筑開(kāi)始空前發(fā)展。這一時(shí)期，城市主教堂取代了修道院教堂，成為教堂建筑的主要形式。教堂不僅僅被用作宗教儀式，而且成為了城市的公共空間，兼具禮堂、劇院的功能。城市積累的空前巨大的財(cái)富，為教堂建筑的發(fā)展提供了資金保障。一種影響西方建筑數(shù)百年的建筑樣式——哥特式建筑，終于在塞納河畔誕生。
在哥特式建筑產(chǎn)生之前，法國(guó)的教堂建筑多采用羅曼式建筑樣式，這種建筑墻壁極為厚重，空間狹窄，窗子較小，內(nèi)部昏暗而外觀(guān)封閉。這種類(lèi)似堡壘般的教堂建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足教堂作為城市標(biāo)志和城市廣場(chǎng)的需要。于是工匠們使用輕巧的券拱結(jié)構(gòu)取代了羅曼式建筑原有的厚重墻體，使用靈活多變的結(jié)構(gòu)構(gòu)筑復(fù)雜靈巧的空間，教堂的空間被大大增加。與此同時(shí)，繁復(fù)的裝飾手法被使用在教堂之上。教堂外部大量使用華蓋、扶壁、尖頂，所有建筑局部和細(xì)節(jié)上端都是尖的，處處充滿(mǎn)著向上的沖勁，暗喻著教堂是進(jìn)入天堂的大門(mén)。而細(xì)節(jié)上大量使用的彩繪、雕塑、彩色玻璃，更是將教堂營(yíng)造成了一座奇幻神圣的殿堂。
空間寬廣、裝飾精致、造型雄偉的哥特式建筑一經(jīng)出現(xiàn)，便在歐洲各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，到14世紀(jì)，西歐各國(guó)的城市主教堂幾乎無(wú)一例外地采用了哥特式風(fēng)格。而作為哥特式建筑的發(fā)源地法國(guó)，更是云集了包括巴黎圣母院、亞眠主教堂、斯特拉斯堡主教堂等在內(nèi)的一大批偉大的哥特式教堂。
浴火重生的南川耶穌圣心堂
乾隆十八年（1753），羅馬教廷正式將四川地區(qū)的傳教權(quán)授予法國(guó)教會(huì)巴黎外方會(huì)，重慶成為了法國(guó)教會(huì)的勢(shì)力范圍，這使得起源于法國(guó)的哥特式教堂得以在重慶生根發(fā)芽。在重慶現(xiàn)存的老教堂建筑中，哥特式教堂是最為常見(jiàn)的一種樣式。
天主教傳入重慶后，延續(xù)了法國(guó)城市主教堂的模式，一般在城市中心升起一座哥特式的大尖頂。在重慶多數(shù)城市建筑還是低矮的穿斗房時(shí)，哥特式塔樓那種飛升的氣勢(shì)，讓西來(lái)的上帝有了不凡的氣勢(shì)。
除了若瑟堂，重慶南邊還有一座哥特式教堂——南川耶穌圣心堂。與若瑟堂名聲在外不同的是，這座教堂鮮為人知，甚至很多南川人都不知道這座教堂的存在。
從南川老城的南門(mén)橋向上走不遠(yuǎn)，就是南川耶穌圣心堂的所在地。原本鶴立的高大鐘樓，如今已經(jīng)淹沒(méi)在水泥森林之中。由于地處擁擠的老城區(qū)，南川耶穌圣心堂并沒(méi)有其他城市教堂常見(jiàn)的寬闊廣場(chǎng)，甚至很難找到一個(gè)角度看到高大鐘樓的全貌。即便是這樣，走進(jìn)臨街的教堂小門(mén)，宏偉的教堂建筑還是足夠震懾人心。
南川耶穌圣心堂是重慶現(xiàn)存教堂中哥特風(fēng)格最為明顯的一座，將近40米高的鐘樓高架于教堂前端，鐘樓上尖券窗、尖拱狀的線(xiàn)腳，表現(xiàn)出典型的哥特風(fēng)格。玫瑰窗被巧妙地開(kāi)設(shè)成梅花狀，入口石拱門(mén)上方的浮雕上，是“圣心堂”的紅心十字徽章。 走進(jìn)教堂，連續(xù)的券廊將人們的目光引向盡頭的圣壇，教堂內(nèi)部最引人注目的是券廊上讓人眼花繚亂的灰塑浮雕。天主教反對(duì)偶像崇拜，上帝耶和華從來(lái)都沒(méi)有具體的形象，而一些具象的符號(hào)便成為天主教裝飾的中心。圣心堂內(nèi)的浮雕大多暗合圣經(jīng)的記載，不管是獻(xiàn)祭的綿羊，還是所羅門(mén)王的石榴，都是教堂裝飾經(jīng)常使用的意象。仔細(xì)看，在這些西式紋樣中間，還穿插著中國(guó)傳統(tǒng)的博古花瓶紋樣。再保守固執(zhí)的法國(guó)教會(huì)，來(lái)到中國(guó)多少都要入鄉(xiāng)隨俗融入中國(guó)元素。
摸索著想要登上鐘樓，可登樓的小門(mén)卻門(mén)庭緊鎖，犯難中剛巧碰上教堂的劉文明神父。劉神父引領(lǐng)我登上鐘樓。根據(jù)他的介紹，天主教在清代康熙年間便已傳入南川，而縣城的耶穌圣心堂則建于1911年。轉(zhuǎn)眼間登上鐘樓頂端，神父指著雕滿(mǎn)歐式花紋的銅鐘說(shuō)：“這個(gè)銅鐘是法國(guó)原裝進(jìn)口的，敲起來(lái)全城都能聽(tīng)到。”
“你看墻上這條接縫”，劉神父指著銅鐘上的墻壁說(shuō)：“1939年，日軍接到情報(bào)，說(shuō)是原位于江西南昌的第二飛機(jī)制造廠(chǎng)遷到了南川，于是派飛機(jī)前來(lái)轟炸。其實(shí)飛機(jī)制造廠(chǎng)在選址時(shí)考慮到防空需要，將廠(chǎng)址設(shè)在了今天萬(wàn)盛的一個(gè)名叫�？锥吹奶烊簧蕉粗小捉�(jīng)尋找，日機(jī)也沒(méi)發(fā)現(xiàn)飛機(jī)制造廠(chǎng)。氣急敗壞的日軍，將所攜帶的炸彈全部投向了南川老城。在這次轟炸中，耶穌圣心堂的鐘樓受到了嚴(yán)重?fù)p壞�？善孥E的是，這口銅鐘卻毫發(fā)未損�！焙髞�(lái)教眾按原樣修復(fù)了教堂，還在鐘樓的墻壁上寫(xiě)下了“抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成”的標(biāo)語(yǔ)。
榮昌河包真原堂
山城版“巴黎圣母院”
我們看到的歐洲哥特式教堂，大多是雙鐘樓的樣式，教堂入口上方并列著兩棟形式相似的鐘樓。但哥特式建筑傳到重慶后，鑒于建設(shè)資金和規(guī)模的限制，往往只建設(shè)一座鐘樓。榮昌天主教堂、南川耶穌圣心堂都是采用這種樣式。而在榮昌縣靠近大足區(qū)的一座偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)河包鄉(xiāng)，卻有著一座擁有雙鐘樓的哥特教堂——河包真原堂。
不同于若瑟堂、南川耶穌圣心堂等位于城中心，河包真原堂倒像極了歐洲中世紀(jì)的修道院。它坐落在一處山崗之上，四周都是懸崖峭壁，只有一條石板路通向教堂。這種居高臨下、易守難攻的設(shè)計(jì)，與這座教堂坎坷的歷史不無(wú)關(guān)系。河包教堂原本位于山下的鄭家灣，在1898年的“第三次大足教案” 中，教堂被余棟臣的起義部隊(duì)焚毀。1905年，利用教案的賠款，法國(guó)外方教會(huì)重建教堂。重建的教堂并未選擇原址，而是重建于易守難攻的經(jīng)堂山之上。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，真原堂好似一座古堡雄踞于懸崖之上。順著石板路一路向上，眼前是一座中西合璧的八字石朝門(mén)，朝門(mén)頂端“ME”的標(biāo)志是巴黎外方會(huì)的徽記。輕叩大門(mén)，一位老先生打開(kāi)了大門(mén)，他是教會(huì)委托的看守人。由于地處偏遠(yuǎn)，教堂已經(jīng)不再專(zhuān)設(shè)神父，而是由信眾自行管理，神父只在每年的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)才來(lái)這里主持禮拜。
走進(jìn)大門(mén)，兩座高大的鐘樓迎面而來(lái)，很像巴黎圣母院的翻版。兩座鐘樓雖然雄偉，但卻沒(méi)有沖破云霄的高大尖頂，整座教堂莊嚴(yán)穩(wěn)重，表現(xiàn)出了早期哥特式建筑的基本特點(diǎn)。圓形的玫瑰窗雖然無(wú)法和圣母院相比，但卻是重慶所有教堂中最華麗的一塊彩繪玻璃窗。巴黎外方教會(huì)的傳教士將家鄉(xiāng)塞納河畔的圣母院移植到了遙遠(yuǎn)東方的這座山村之中。
走進(jìn)教堂我猛然發(fā)現(xiàn)，這么一座外表上經(jīng)典的哥特式建筑，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)處理上卻融入了大量的羅馬式建筑元素。大廳由六根標(biāo)準(zhǔn)的羅馬柱支撐，圣壇正中，圣母站在羅馬拱窗之中，顯得安詳肅穆。
老人熱心地向我介紹著這座自己看護(hù)了十余年的教堂：“教堂在解放前一直由法國(guó)神父坐堂，解放后則被作為學(xué)校使用，才得以逃過(guò)十年浩劫……”不知怎么，聽(tīng)著他認(rèn)真的介紹，我突然想起了巴黎圣母院善良的撞鐘人卡西摩多，拋開(kāi)相貌上的差異，他們都有著一顆堅(jiān)守與善良的心。不管“上帝”是如何被帶入到這里，也不管西方文明曾經(jīng)在這里遇到怎樣的沖擊，但宗教終究回歸到仁慈與善良的本性，才能讓這座東方的“巴黎圣母院”屹立百年，延續(xù)至今。
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