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做“視而不見”的教育

時間:2023-04-30 23:15:43 資料 我要投稿
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做“視而不見”的教育

和往常一樣,我身披晨曦,步行到操場上去看學(xué)生做早操,卻在半路上隱隱看到教學(xué)樓的窗口里跳出來一個孩子。我很想趕上前看個究竟,但終于還是忍住了。那孩子邊跑邊穿外套,從模樣上看是個女孩。她似乎也感覺到了后面有人,回頭一瞧竟是校長,于是立刻加快了步伐,鉆進操場隊伍中去了。

做“視而不見”的教育

看到這一幕,我不覺笑了:身為管理者,許多時候?qū)熒难孕,就?yīng)該選擇性地“視而不見”,或“充耳不聞”。古諺中有“察見淵魚者不祥”的說法,一個校長要是時時處處都太精明,其實是很可怕的。況且,站在發(fā)展的角度說,人的習(xí)慣一旦形成,就會作為某種思維自覺和行動自覺而固定下來——撼泰山易,撼習(xí)慣難呀!尤其是個性影響下形成的習(xí)慣,它是需要慢慢影響、慢慢改善的,有些習(xí)慣甚至一輩子也改變不了,因為它還有一個風俗或文化的問題,比如,你一定要想讓回民吃豬肉,可能嗎?道德嗎?

每每在校園里行走的時候,我們總是會發(fā)現(xiàn)許許多多不順眼的事,但是,當當事人已經(jīng)意識到不妥的時候,我們就應(yīng)該“視而不見,充耳不聞”。因為對方已經(jīng)覺察到了,與其戳破窗戶紙,讓雙方陷入尷尬的境地,倒不如裝裝糊涂,甚至不妨繞道走。教育的智慧就在于“點化”,而巧妙的點化和粗暴的說教,雖然看似差之毫厘,而將來的效果卻相距千里。管理者的問題在于總是將自己擺在一個權(quán)威的位置上,從道德高地和學(xué)術(shù)高地頤指氣使,而很少去顧及具體情形。教育的麻煩也就在這里:我們總是想用自己的一套“標準”去?堂恳粋生命的個體。

誠如德國教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所說,“針對不良傾向、嬉鬧和渙散所制定的工作紀律是必需的,紀律能控制濫用自由的任性”,但是我們?nèi)籼^迷信紀律,以及建立在這之上的“標準”和“權(quán)威”,時間長了,教育被人所詬病的機械、僵化等問題就出來了。更重要的是,少有人注意到雅氏的下一句忠告:“人們從小不假思索學(xué)到的東西將影響他的一生!币簿褪钦f,孩子們身上許許多多的毛病,都有其根源,改變是不可能一蹴而就的。如果我們從這個方面來理解“教育是慢的藝術(shù)”,就別有一番意蘊。

我們?yōu)槭裁戳?xí)慣于呵斥的教育?那是因為長期以來,在我們的學(xué)校里“游蕩著權(quán)威的幽靈,對此學(xué)生也不反抗”,這種“權(quán)威的思想”已經(jīng)“深深地印在他們稚嫩可塑的本質(zhì)里”了,這樣的教育必然使他們將來“在下意識里只知道服從與固執(zhí),卻不懂得怎樣自由地去生活”。于是,中國教育就成了某種自上而下的馴化術(shù),校長是“廠長”,教師按技術(shù)的熟練程度,被分成“熟練工”和“初級工”,學(xué)生則是流水線上的“工業(yè)產(chǎn)品”。整個生產(chǎn)過程是遭到嚴密監(jiān)控的,任何不和諧的雜音、任何鋒利的棱角都必將被權(quán)威的“諄諄教導(dǎo)”所同化,待到在同一個煉爐中格式化后,再澆鑄成千人一面的“標準件”。

而教育真正要努力使我們和學(xué)生明白的是:“我們之所以為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間!苯逃,永遠是屬于“人之為人”的事業(yè),而在人與生俱來的權(quán)利中,自由(包括思想的自由和意志的自由)是最為珍貴的,“如果教育成了權(quán)威,那它就失敗了”。如果我們對那些“看不慣”總是喋喋不休,那我們的師生最終的走向,就有可能成為只聽使喚的工具了,我們所期待的獨立精神和創(chuàng)造力也就無從談起了。但真正叫人心痛的是,這些道理正如杜威所說“理論上無人不知曉,實踐中又無人不違背”。

一個人如果不能與一個更明朗、更充實、更多元的世界合為一體的話,他就不可能做真正的自己。所以,在這個過程中,我們不妨沉下心來,褪去“權(quán)威”“專家”的光環(huán),俯下身來,慢慢去等待,細細去提醒。當生命漸漸覺知時,不要急著去打擾,而是喬裝不知不覺,從而不察不問,任其自然地生長和壯大;只在某個關(guān)鍵的節(jié)點,悄悄用手扶一扶,用肩頂一頂,用目光、用言語暖一暖,讓生命長成其本然的樣子,讓生命真正在自己的天命里找到各自的價值和歸屬。

做“視而不見”的教育,不正是想成全這一點嗎?

(作者地址:江蘇省南通市通州區(qū)二甲中學(xué) 郵編:226321 插圖:陳 罡)

責編:周正旺

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