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五倫五德源流
作者：章啟輝
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年08期
中圖分類(lèi)號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-2359(2015)03-0082-06
五倫五德是以人倫道德為本位的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)和古代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，是中華民族的基本生活準(zhǔn)則和中華文明的基本范式。五倫五德的形成，經(jīng)歷了三代春秋源起、戰(zhàn)國(guó)秦漢間初形、兩漢完型和立法三個(gè)歷史階段，形成了五倫五常、三綱五常兩個(gè)思想體系。在這個(gè)漫長(zhǎng)的理論演變過(guò)程中，孔子是理論奠基的代表，孟子是理論倫�；拇恚偈媸抢碚摼V�；拇�，《白虎通德論》是理論完型和立法的標(biāo)識(shí)。
一、五倫五德源起
五倫五德源起于三代及春秋時(shí)期�！渡袝�(shū)·舜典》贊舜帝功曰：“慎徽五典，五典克從�！陛d舜帝對(duì)契曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教在寬�！薄洞呵镒髠鳌の墓四辍丰尅拔宓洹薄拔褰獭睘椤案噶x、母慈、兄友、弟共、子孝”�？追f達(dá)《尚書(shū)正義》區(qū)別“父母兄弟子”為“五品”，“義慈友恭孝”為“五教”，并名為“五�！薄�
《尚書(shū)·皋陶謨》載皋陶為禹詳述人的基本德性和德行：“皋陶曰：‘都!亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰載采采�！碓唬骸�？’皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉!’”“九德”即“九常”，即人的九種基本德性和德行。皋陶的“九德”“九�！闭f(shuō)表明，人的德性諸內(nèi)而非虛玄，必諸外而見(jiàn)于德行；德行諸外而非無(wú)據(jù)，必諸內(nèi)而本于德性。
《尚書(shū)·洪范》載箕子用“洪范九疇”“五事”“三德”回答武王“彝倫攸敘”之問(wèn)：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五祀，次五日建用皇極，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。……五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿�！拢阂辉徽�，二曰剛克，三曰柔克。”“洪范九疇”為九則天地大法，“彝倫攸敘”為人倫秩序，“五事”為五種基本德行，“三德”為三種基本德性。作為“洪范九疇”的組成部分，箕子的“五事”“三德”，即倫理道德規(guī)范，具有兩個(gè)思想特征：其一，是人倫大法；其二，本于天道五行。
文獻(xiàn)表明，遠(yuǎn)在三代上古時(shí)期，先民們就有了自覺(jué)的人倫道德意識(shí)和倫常理論抽象，諸如“五典”“五品”“五教”“九德”“五事”“三德”之類(lèi)，就是當(dāng)時(shí)對(duì)基本人倫道德的認(rèn)識(shí)，抑或就是當(dāng)時(shí)的倫常規(guī)范。
迄至春秋，作為以倫理道德為本位的儒家學(xué)說(shuō)的締創(chuàng)者，孔子全面總結(jié)和發(fā)揮了三代以來(lái)的倫理道德思想，廣泛論及人倫關(guān)系和道德規(guī)范，基本奠定了五倫五德的思想內(nèi)容和思維模式。
如論人倫�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟�！薄栋速罚骸熬钩家远Y，臣事君以忠�！薄豆遍L(zhǎng)》：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！薄蹲雍薄罚骸俺鰟t事公卿，入則事父兄�！薄额仠Y》：“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘君君臣臣，父父子子�！薄段⒆印罚骸白勇吩唬骸皇藷o(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫？君子之仕也，行其義也�！�
如論仁義禮智信。《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人�！薄独锶省罚骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”《憲問(wèn)》：“見(jiàn)利思義�！薄傲x然后取，人不厭其取�！薄秾W(xué)而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴，先王之道斯為美。’”《八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！薄豆遍L(zhǎng)》：“回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！薄皩幬渥樱钣械绖t知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！薄稙檎罚骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也�！薄额仠Y》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣�！�
總體合觀，關(guān)于后來(lái)“五倫”所系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，孔子不但反復(fù)論及父子、兄弟、君臣、朋友四倫，業(yè)已有了比較明確的父子兄弟、君臣父子之類(lèi)二倫思維，關(guān)于后來(lái)“五德”所系仁、義、禮、智、信，孔子也有豐富而深刻的原則論述：仁是最高道德標(biāo)準(zhǔn)，仁的本質(zhì)是克己復(fù)禮和愛(ài)人；義是判斷善惡是非的尺度，義的本質(zhì)是人群共同利益；禮是社會(huì)等級(jí)制度、法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范的總和，禮的本質(zhì)是等級(jí)、和諧、文明；智是道德認(rèn)識(shí)和道德智慧，智的本質(zhì)是隱微不惑，聞一知十，審時(shí)度勢(shì)，安身立命；信是立人之道和立政之本，信的本質(zhì)是誠(chéng)實(shí)不欺。由此觀照傳統(tǒng)“五倫五德”，孔子奠定其基本思想和思維模式應(yīng)該無(wú)疑。
二、五倫五德初形
戰(zhàn)國(guó)秦漢間是五倫五德的初形時(shí)期�！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪玻柺�、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”《告子上》：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”學(xué)界以孟子二說(shuō)為“五倫五德”初形的標(biāo)志，并以為是雙向、平等的人倫道德原則。
實(shí)際上，戰(zhàn)國(guó)秦漢間的經(jīng)典文獻(xiàn)有不少類(lèi)似論說(shuō)。綜觀之，此時(shí)期的倫理道德學(xué)說(shuō)有四個(gè)理論特征。
其一，價(jià)值取向決定社會(huì)秩序的基本人倫關(guān)系和道德法則，普遍有了“倫常”意識(shí)。如，《荀子·王制》：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。”《韓非子·忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也�！薄抖Y記·中庸》：“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也�！彼^“大本”“常道”“達(dá)道”“達(dá)德”，從淵源上說(shuō)，是《尚書(shū)》“有常”“洪范”、《論語(yǔ)》“大倫”思想的綿延。
同時(shí)，“倫�！敝⒄�，經(jīng)傳多從《周易》《尚書(shū)》的陰陽(yáng)五行說(shuō)。如《周易·系辭上傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也�！薄断缔o下傳》：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德�！薄墩f(shuō)卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《禮記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也�！适ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)�！薄秵史闹啤罚骸胺捕Y之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情�！�
而且多有了親疏、遠(yuǎn)近、上下、尊卑、貴賤之分。如《春秋左傳·昭公二十九年》：“民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也�！F賤無(wú)序，何以為國(guó)？”《周易·系辭上傳》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！赖氯柿x，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定�！薄段耐跏雷印罚骸罢贾弧①F賤之等焉，而上下之義行矣�！薄稑�(lè)記》：“禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣�！薄胺揭灶�(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣。”《祭統(tǒng)》：“皆以齒，明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠(yuǎn)近長(zhǎng)幼親疏之序而無(wú)亂也�！�
特別是，從變與不變論倫常，以倫常為不易之理，不變之道。如《禮記·月令》：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)�！薄洞髠鳌罚骸傲�(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”《樂(lè)記》：“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也�！边@一思維方式對(duì)后來(lái)董仲舒的倫常說(shuō)產(chǎn)生了深刻影響，所謂“天不變，道亦不變”，成為其基本理論法度。
其二，“五倫”內(nèi)涵已成共識(shí)，只是順序有不同。從起始來(lái)看，或始于夫婦。如《荀子·大略》：“《易》之《咸》見(jiàn)夫婦。夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也�！薄吨芤住ふf(shuō)卦傳》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女�？苍偎鞫媚�，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女�！薄缎蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)�！薄抖Y記·中庸》：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地�！薄痘枇x》：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也�！�
或始于父子。如《孟子·滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！薄抖Y記·王制》：“七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。”《文王世子》：“學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子君臣長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治�！薄抖Y運(yùn)》：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義�！�
或始于君臣。如《春秋左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也�！薄断骞荒辍罚骸啊缎l(wèi)詩(shī)》曰：‘威儀棣棣，不可選也。’言君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小皆有威儀也�！吨茉�(shī)》曰：‘朋友攸攝，攝以威儀。’言朋友之道，必相教訓(xùn)以威儀也。”《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無(wú)惡于不可知，不可知?jiǎng)t君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則與糜鹿虎狼無(wú)以異�！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所�！薄都澜y(tǒng)》：“夫祭有十倫焉：見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉�！薄洞髮W(xué)》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信�！�
大體說(shuō)來(lái)，三者區(qū)分，同一文獻(xiàn)二分，不是理論矛盾不一，而是要求和依據(jù)不同。如論人倫的自然性，依據(jù)人倫的自然秩序而始于夫婦；論人倫的社會(huì)性，依據(jù)人倫的社會(huì)秩序而始于父子；論人倫的政治性，依據(jù)人倫的政治秩序而始于君臣。
其三，“五倫”說(shuō)已有推重君臣父子夫婦三倫及其倫理政治化的理論傾向。如《荀子·天論》：“若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑾而不舍也。”《呂氏春秋·處方》：“凡為治必先定分：君臣、父子、夫婦。君臣、父子、夫婦六者當(dāng)位，則下不逾節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長(zhǎng)不簡(jiǎn)慢矣�！薄队妹瘛罚骸坝妹裼屑o(jì)有綱。壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起；壹引其綱，萬(wàn)目皆張。”《韓非子·忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也�！薄抖Y記·樂(lè)記》：“圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。”
四者都是對(duì)《周書(shū)》“洪范”、《論語(yǔ)》“大倫”思想的承接。其中尤其有理論范式意義的是“三順”說(shuō)和“紀(jì)綱”說(shuō)�！稑�(lè)記》承《呂氏春秋》“用民有紀(jì)有綱”，以父子君臣為“紀(jì)綱”，深入表達(dá)了父子君臣二倫的綱紀(jì)關(guān)系，對(duì)于理解孔子的“君君臣臣，父父子子”而言，是學(xué)理和思維模式的強(qiáng)化�！俄n非子》的“三順”說(shuō)，則是另一種強(qiáng)勢(shì)。一則推重三倫，不是平論君臣、父子、夫婦之義，而是強(qiáng)調(diào)臣事君、子事父、妻事夫之“順”；二則將“三者順”推崇至極，以為“常道”和“不易”。由此觀照后來(lái)董仲舒的“三綱”說(shuō)，《韓非子》的“三順”說(shuō)和《樂(lè)記》的“紀(jì)綱”說(shuō)，應(yīng)該是直接的思想淵源。比如《春秋繁露》辟有“順命”篇，專(zhuān)門(mén)論述“三綱”的天命之道。
站在時(shí)代的這頭看孔子的“君君臣臣，父父子子”，似乎有三點(diǎn)已經(jīng)比較明確：一是有推重君臣父子二倫的意向；二是沒(méi)有完成這種推重；三是以其思想的整體上的倫理道德政治化，有完成這種推重的內(nèi)在要求。《禮記·哀公問(wèn)》：“公曰：‘敢問(wèn)為政如之何？’孔子對(duì)曰：‘夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣�！被蛟S即是補(bǔ)正。
其四，“五�！币饬x的道德說(shuō)相對(duì)薄弱。這主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，基本道德規(guī)范體系尚不完整。比較完整的表述，僅有《孟子》《禮記》�！睹献印じ孀由稀罚骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！薄抖Y記·喪服四制》：“仁義禮知，人道具矣�！绷硪环矫�，《中庸》雖然將孔子并論的“知、仁、勇”提升為“三達(dá)德”，但作為基本道德規(guī)范體系，內(nèi)涵明顯不足�！洞呵镒髠鳌冯m然多有“四德”說(shuō)，但內(nèi)容因時(shí)而異。如《僖公十四年》：“背施無(wú)親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國(guó)？”以親、仁、祥、義為“四德”。《僖公二十四年》：“庸勛，親親，暱近，尊賢，德之大者也。……鄭有平、惠之勛，又有厲、宣之親，棄嬖寵而用三良，于諸姬為近，四德具矣�！币杂箘�、親親、暱近、尊賢為“四德”。《文公六年》：“置善則固，事長(zhǎng)則順，立愛(ài)則孝，結(jié)舊則安�！写怂牡抡�，難必抒矣�！币灾蒙苿t固、事長(zhǎng)則順、立愛(ài)則孝、結(jié)舊則安為“四德”�！断骞拍辍罚骸啊吨芤住吩唬骸峨S》，元亨利貞，無(wú)咎。’……有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉？”以元、亨、利、貞為“四德”。顯然，在概念和內(nèi)涵上，四則“四德”都與“�！毕嗳ド踹h(yuǎn)，都難以成為基本道德規(guī)范。
其五，倫理、道德缺乏觀念、規(guī)范的辨析和分別，基本上多有交叉。如《孟子》的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，與其“仁義禮智”有“義”的交叉，與其雖然沒(méi)有歸入“四端”，即“四德”，但仍然作為一般道德原則的“信”，也有交叉。較之孟說(shuō)，眾說(shuō)在五倫之理的基本原則上，即親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)有別，少有歧義；但是，于五倫十際的具體道德規(guī)范，則紛紜莫衷，且多與“仁義禮智信”有程度不同的交叉重疊。如《春秋左傳·桓公六年》“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，《荀子·君道》：人君以禮分施、人臣忠順不懈、人父寬惠而禮、人子敬愛(ài)致文、人兄慈愛(ài)見(jiàn)友、人弟敬詘不茍、人夫不流有辨、人妻柔從自竦，《禮記·禮運(yùn)》“十義”：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，《大學(xué)》：君仁、臣敬、子孝、父慈、國(guó)人信，《昏義》：男女有別、夫婦有義、父子有親、君臣有正。顯然，這些人倫規(guī)范非常復(fù)雜，而且與仁、義、禮、信直接交叉。這種倫理不一、倫理與道德不分，以及上述的基本道德規(guī)范體系不完整，相對(duì)于普遍的社會(huì)實(shí)踐，有理論上的不成熟，也內(nèi)在地規(guī)定了理論的發(fā)展方向。
三、五倫五德完型和立法
兩漢時(shí)代是儒家思想成為中國(guó)古代國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)統(tǒng)治思想的確立期，也是中國(guó)古代核心價(jià)值觀的確立期。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西漢董仲舒是五德完型和五倫五德綱常化的代表，東漢《白虎通德論》是五倫五德完型和立法的標(biāo)識(shí)。
首先，董子提出和完構(gòu)了道德“五�！薄！短烊巳摺分唬骸胺蛉省⒄x(義)、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之晁而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”[1]1099相對(duì)于孟子的“四端”，以及前前后后的“九德”“五事”“四德”“三德”“三達(dá)德”之類(lèi)，“五常”概念更準(zhǔn)確地表達(dá)了基本道德規(guī)范的內(nèi)涵；相對(duì)于《孟子》的“仁義禮智”，《喪服四制》的“仁義禮知”、“仁義禮智信”更完整地表達(dá)了自孔子以來(lái)儒家關(guān)于基本道德規(guī)范的理解。
其次，董子提出“三綱五紀(jì)”，推重君臣、父子、夫婦三倫無(wú)以復(fù)加�！洞呵锓甭丁び^德》：“君臣父子夫婦之道取之，此大禮之終也。”《深察名號(hào)》：“性有善端，動(dòng)之愛(ài)父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也�！薄痘x》：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰�！醯乐V，可求于天�！薄俄樏罚骸疤熳邮苊谔�，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫�！环钇涮烀撸詶壠涮靷��！盵2]269,309,349,410
“三綱五紀(jì)”的“五紀(jì)”是什么？董子沒(méi)有說(shuō)。依據(jù)緊接的“八端”之?dāng)?shù)，應(yīng)該類(lèi)于之前《禮記·樂(lè)記》的“紀(jì)綱”說(shuō)和之后《白虎通德論》的“三綱六紀(jì)”說(shuō)，屬于人倫范疇。也就是說(shuō)，君臣父子夫婦三倫為綱，其他五倫為紀(jì)。因此，所謂“大禮之終”，由“紀(jì)”而“綱”；所謂“圣人之善”，由“五倫”而“三綱”；所謂“可求于天”，由“人倫”而“天倫”。相對(duì)于《荀子》的“日切瑳”、《呂氏春秋》的“先定分”、《韓非子》的“常道”、《禮記》的“紀(jì)綱”，董子的“三綱”說(shuō)更具至上性、終極性、絕對(duì)性和神圣性。抑或因?yàn)榘l(fā)明如斯，高論如斯，《春秋繁露》不但沒(méi)有明確“五紀(jì)”，也不言“五達(dá)道”“五倫”，很少論兄弟、朋友之倫。
再次，董子的“三綱”說(shuō)以陰陽(yáng)五行、陽(yáng)尊陰卑、天不變道亦不變立論，賦予人倫以前所未有的等級(jí)之嚴(yán)�！短烊巳摺分骸暗乐笤鲇谔�。天不變，道亦不變�！盵1]1106《春秋繁露·度制》：“凡衣裳之生也，為蓋形暖身也，然而染五采、飾文章者，非以為益肌膚血?dú)庵橐玻瑢⒁再F貴尊賢而明別上下之倫。”《五行之義》：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”《天辨在人》：“天下之尊卑隨陽(yáng)而序位。幼者居陽(yáng)之所少，老者居陽(yáng)之所老，貴者居陽(yáng)之所盛，賤者居陽(yáng)之所衰。藏者，言其不得當(dāng)陽(yáng)。而不當(dāng)陽(yáng)者臣子也，當(dāng)陽(yáng)者君父是也。故人主南面，以陽(yáng)為位也。陽(yáng)貴而陰賤，天之制也�！薄痘x》：“天之親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。”《人副天數(shù)》：“心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也�！盵2]221,320,336,350,356誠(chéng)然，董子“三綱”說(shuō)的本質(zhì)是辨上下，明尊卑，別貴賤，定秩序；其上下尊卑貴賤觀念和立論，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)相關(guān)論述的強(qiáng)化，是單向、專(zhuān)制的倫理規(guī)定；其政治倫理范式，是對(duì)孔子、荀子、韓非子以來(lái)倫理政治化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)。
東漢《白虎通德論》是章帝建初四年(79年)召集和主持的以五經(jīng)同異為議題，最終以董仲舒的陰陽(yáng)五行、三綱五常說(shuō)為基礎(chǔ)，將社會(huì)秩序與自然秩序相比附，系統(tǒng)建構(gòu)社會(huì)倫常的白虎觀會(huì)議的記錄。近現(xiàn)代學(xué)者多以《白虎通德論》為中國(guó)古代社會(huì)的倫理道德法典，比之為“國(guó)憲”。相對(duì)董說(shuō)，《白虎通德論》一脈相承，但概念更為明晰，規(guī)范更為嚴(yán)謹(jǐn)，思想更為系統(tǒng)。
其一，完型“三綱”“五�！�。《白虎通德論·三綱六紀(jì)》：“三綱者何謂也？謂君臣父子夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父兄弟族人諸舅師長(zhǎng)朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊�！盵3]58根據(jù)學(xué)界指引，董仲舒后，《白虎通德論》前，《禮緯·含文嘉》已經(jīng)明確“三綱”內(nèi)涵：“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V矣。”且，《白虎通德論·三綱六紀(jì)》“又曰”后文出自該文。根據(jù)“又曰”的語(yǔ)言邏輯，前面的“故”應(yīng)當(dāng)是與“又曰”相對(duì)的“故曰”，因而“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V”是對(duì)“三綱”的說(shuō)明，“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊”是對(duì)“六紀(jì)”的說(shuō)明，都是出自《禮緯·含文嘉》，只是遺漏了“父為子綱”。
《白虎通德論·情性》：“五常者何？謂仁義禮智信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也�！盵3]60“五�！迸c董子同，以仁義禮智信之五德得五行之氣以為常。這樣，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V之“三綱”，仁、義、禮、智、信之“五常”，便以國(guó)典抑或“國(guó)憲”的形式，定格成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)核心價(jià)值觀。又據(jù)學(xué)界指引，東漢后期馬融《論語(yǔ)注》注《為政》“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”：“所因，謂三綱五常；所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)。”[4]其“三綱五�！辈⒎Q是史上第一次。
其二，界定“綱紀(jì)”，更理論、更明確地表達(dá)了綱紀(jì)分說(shuō)的意義�！度V六紀(jì)》：“何謂綱紀(jì)？綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛(ài)之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也。《詩(shī)》云：‘亹亹我王，綱紀(jì)四方。’君臣父子夫婦六人也，所以稱三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道。陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯洌柿藶槿V�！薄傲o(jì)者為三綱之紀(jì)者也。師長(zhǎng)，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也；諸父兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也；諸舅朋友，夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為紀(jì)助也。”[3]58由此清晰可辨君臣父子夫婦三倫對(duì)于其他六倫的綱紀(jì)關(guān)系和內(nèi)在規(guī)定性：綱為大，紀(jì)為小，綱為本，紀(jì)為末，三綱舉而六紀(jì)張；師長(zhǎng)為君臣之紀(jì)，諸父兄弟為父子之紀(jì)，諸舅朋友為夫婦之紀(jì)，三綱主而六紀(jì)輔；君臣父子夫婦三倫陰陽(yáng)相序，剛?cè)嵯嗯�，得天地一陰一�?yáng)之道，因而不僅是人道，而且是天道，“三綱”規(guī)制“六紀(jì)”天經(jīng)地義。也需要說(shuō)明的是，文中對(duì)應(yīng)“六紀(jì)”與“三綱”，遺漏了“族人”。遵其原則，“族人”符合“有親恩連”，當(dāng)屬“父子之紀(jì)”。
綜觀《白虎通德論》，“綱紀(jì)”說(shuō)有兩層含義：就君臣、父子、夫婦言，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；就人倫全體言，君臣、父子、夫婦為綱，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友為紀(jì)，所謂“三綱六紀(jì)”。這與董子的“三綱五紀(jì)”原則一致。但是，《白虎通德論》綱紀(jì)兼顧，董說(shuō)則如上述，偏執(zhí)三綱，輕忽五紀(jì)。
其三，“三綱六紀(jì)”兼容傳統(tǒng)“五倫”。這一方面表現(xiàn)在“六紀(jì)”包括兄弟朋友，一方面表現(xiàn)為論“三綱六紀(jì)”之倫理，原則上即傳統(tǒng)“五倫”之倫理�！度V六紀(jì)》：“君臣者，何謂也？君，群也，下之所歸心；臣者，繵堅(jiān)也，屬志自堅(jiān)固�！缸诱�，何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也�！驄D者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服�！笥颜撸沃^也？朋者，黨也；友者，有也。……謂之兄弟何？兄者，況也，況父法也；弟者，悌也，心順行篤也�！盵3]59
這意味著，五倫五德自董子始，形成了倫常與綱常兩個(gè)理論體系，《白虎通德論》則為之整合兼容，在規(guī)制綱常的同時(shí)不排斥倫常。事實(shí)上，“三綱六紀(jì)”的內(nèi)涵是將傳統(tǒng)“五倫”擴(kuò)充為“九倫”，在“九倫”之中分別“綱紀(jì)”而推重君臣、父子、夫婦為“三綱”。也就是說(shuō)，“三綱六紀(jì)”包含“五倫”，“三綱”說(shuō)不否定“五倫”。因此，《白虎通德論》的“三綱六紀(jì)五�！闭f(shuō)，實(shí)質(zhì)是以“三綱”為中心的“五倫五德”說(shuō)，不是綱常與倫常的分離，更不是綱常對(duì)倫常的否定。漢以后中國(guó)古代倫理道德逐漸形成三綱五常和五倫五常兩個(gè)并行不悖的歷史傳統(tǒng)，《白虎通德論》推重“三綱”，兼容“五倫”，法統(tǒng)學(xué)統(tǒng)治統(tǒng)一體，是其深刻的思想根源和國(guó)典依據(jù)。反之，這是董說(shuō)的無(wú)容。如上所述，董說(shuō)不明“五紀(jì)”，不言“三達(dá)道”和“五倫”，很少論兄弟、朋友之倫�！洞呵锓甭丁ど畈烀�(hào)》：“性有善端，動(dòng)之愛(ài)父母，善于禽獸，則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也�！比绱藚^(qū)別孟子與圣人，將孟子別于圣人之外，董說(shuō)有貶孟褒己之意。毛奇齡《四書(shū)剩言補(bǔ)》說(shuō)“漢唐諸儒不以‘五達(dá)道’為五倫，不使孟子‘人倫’柬入一字”[5]，比較合乎董說(shuō)，不甚合乎《白虎通德論》。
其四，全文四十四門(mén)，分門(mén)別類(lèi)、方方面面地規(guī)范了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生的等級(jí)名分，令社會(huì)肌體的組織細(xì)胞，社會(huì)運(yùn)行的事事處處，國(guó)人生活的衣食住行、婚姻嫁娶、生老病死，都充滿上下、尊卑、貴賤觀念。如《白虎通德論·謚》：“謚者，別尊卑、彰有德也。”《禮樂(lè)》：“夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也�！薄绊�，有貴賤焉，有親踈焉，有長(zhǎng)幼焉。”《衣裳》：“天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘，亦因別尊卑也�！薄秵史罚骸岸Y不下庶人者，尊卑制度也。”[3]13,17,21,67,77《白虎通德論》的浸透了綱常、倫常法理的四十四門(mén)規(guī)范及其理論，深刻影響了漢以后中國(guó)古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和機(jī)理。
從春秋到東漢，是中國(guó)古代社會(huì)新經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的形成時(shí)期。國(guó)典《白虎通德論》的以三綱為中心的三綱六紀(jì)五常說(shuō)，綱常倫常兼容，法統(tǒng)學(xué)統(tǒng)治統(tǒng)三位一體，標(biāo)志著古代五倫五德理論體系的完成。
人類(lèi)的無(wú)條件的理念世界和有條件的經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)同一個(gè)對(duì)象或問(wèn)題所形成的理論學(xué)說(shuō)，雖然各自成立但卻互相矛盾。這是康德哲學(xué)的二律背反，是人性的內(nèi)在矛盾所致。人類(lèi)的無(wú)條件的理念世界表現(xiàn)人性的普遍性，有條件的經(jīng)驗(yàn)世界表現(xiàn)人性的現(xiàn)實(shí)性，人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性是矛盾的。
人性的普遍性和現(xiàn)實(shí)性，人類(lèi)的理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。對(duì)立表現(xiàn)為普遍理念世界側(cè)重一般原則，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界側(cè)重具體法則，二律背反；統(tǒng)一表現(xiàn)為普遍理念世界的一般原則范圍現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的具體法則，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的具體法則貫徹普遍理念世界的一般原則。
毋庸諱言，漢代的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，推重君權(quán)父權(quán)夫權(quán)，后來(lái)經(jīng)戲文說(shuō)書(shū)而流傳的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，將君權(quán)父權(quán)推至極端。因此，在人倫關(guān)系上，人性普遍性和現(xiàn)實(shí)性、人類(lèi)理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立有逐漸升級(jí)之勢(shì)。這是君主專(zhuān)制確立和逐漸強(qiáng)化的產(chǎn)物，是人性現(xiàn)實(shí)性和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界的產(chǎn)物。
但是，漢以后，從廟堂到民間，五倫五常與三綱五常并行不悖，五倫五德成為歷代社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，五倫比三綱更具認(rèn)同性。這是為什么？這是人性普遍性和人類(lèi)理念世界的產(chǎn)物，是制度無(wú)法否定，為社會(huì)必然反映。
收稿日期：2014-12-01
作者介紹：章啟輝(1957- )，女，湖南湘潭人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)研究，湖南 長(zhǎng)沙 410082
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