《桃花源記》一處注釋的再理解

語文組集體備課時(shí)，幾個(gè)同事坐在一起無意中爭(zhēng)論起一個(gè)話題：“桃源人”與“漁人”的衣著是否相同。同事爭(zhēng)論起來唇槍舌劍，據(jù)理力爭(zhēng)，場(chǎng)面甚是熱鬧。有的認(rèn)為“桃源人”與“漁人”衣著相同，理由是人教版八年級(jí)語文教科書上冊(cè)《桃花源記》對(duì)“男女衣著，悉如外人”一句，教材中采用的解釋是“男女的穿戴完全像桃花源以外的世人”。也有人對(duì)這一注釋提出了質(zhì)疑：桃花源的人自“先世避秦時(shí)亂，不復(fù)出焉”、“不知有漢，無論魏晉”，稍計(jì)算一下，歷史已經(jīng)過去了近六百年，這幾百年里，很難想象他們的服飾、裝束居然與桃花源以外的世人一樣，難道人們的衣著穿戴沒有什么變化嗎？初聽起來似乎都有道理，但仔細(xì)推究又似是而非。要想弄清“桃源人”與“漁人”衣著是否相同，應(yīng)該從不同角度去分析，才有合理性的認(rèn)識(shí)。以下談?wù)劰P者膚淺的理解。

從歷史的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的角度來看，“漁人”生活在晉朝，而桃源人雖與漁人同一時(shí)代，但“桃源人”是“自先世避秦時(shí)亂”來此絕境，來此“絕境”后“不復(fù)出”，在與世隔絕的地方生活，“桃源人”依舊沿襲著秦朝時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、衣著服飾。而此時(shí)漁人發(fā)現(xiàn)桃源人已是東晉末年了。何以見得此時(shí)是東晉末年呢？因?yàn)槲闹刑岬健澳详杽⒆芋K，欣然規(guī)往”，而劉子驥是東晉末期有名的隱士，秦朝到東晉末期已相隔幾百年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，桃源外社會(huì)發(fā)生了很大的變化，社會(huì)也有了很大的發(fā)展。既然社會(huì)發(fā)展了，那么社會(huì)文化也有了很大的進(jìn)步，人們的服飾肯定也有很大的改變，因?yàn)榉�飾也是一種文化。從查找資料來看，服飾確實(shí)是改變了：秦漢時(shí)期的服裝特點(diǎn)是外著長(zhǎng)袍，內(nèi)穿套裝，衣服特征以長(zhǎng)衣大袖，長(zhǎng)裙絲履為主。而到魏晉時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)變化，一個(gè)是秦漢裝定式突破了；二是胡服被大量吸收并融合進(jìn)漢人服飾之中，此時(shí)男子的服裝以衫代袍。桃源外的社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，而桃源仍處于靜止?fàn)顟B(tài)，仍然沿襲先秦文化，“桃源人”的衣著怎么與“漁人”相同呢？即使“桃源人”的衣著有所變化，也不能與桃源外隨之相應(yīng)地變化，因?yàn)椤疤以慈恕备�本與外面的世界“不相往來”，又如何受到晉魏時(shí)衣著服飾的影響呢？其次，從桃花源里的人見漁人“乃大驚”來看，也應(yīng)該理解為桃花源的人從外表上看到漁人與他們的服飾不同，才“大驚”的，不然，漁人哪一點(diǎn)讓他們“大驚”呢？如果漁人的衣著與桃花源里的一樣，那么是難以區(qū)別他是“外人”的。唯一能判斷“漁人”特殊之處的，就是他的衣著與裝束與桃花源人不同。再說陶淵明的《桃花源記》是為《桃花源詩》所作的序，在《桃花源詩》中有這么兩句：“俎（zǔ）豆猶古法，衣裳無新制”，意即祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。這里說的是清清楚楚，既然祭祀還是按照先秦的禮法進(jìn)行的，那又怎么可能穿著和漁人一樣的晉朝的衣服呢，這不是極端荒謬嗎？何況后面還有“衣裳無新制”這一句，這就明確地告訴了我們，桃源人所穿的衣服應(yīng)該還是秦朝時(shí)的樣式。因此，從歷史的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的角度看，“桃源人”與“漁人”有衣著的朝代差異，他們的衣著應(yīng)該是不相同的。

可是大詩人陶淵明先生為什么說“男女衣著悉如外人”，是陶公的失誤嗎？筆者認(rèn)為這主要是與表達(dá)主題和思想有關(guān)。陶淵明為什么要寫《桃花源記》？就是想營(yíng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)不相同的社會(huì)。從“男女衣著悉如外人”這句話中我們可以隱隱約約地領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的主題和思想感情，這可能是文學(xué)上所說的“隱筆”吧。何以見得呢？我們從作者身世看，就不難了解作者虛構(gòu)這個(gè)故事所寄托的思想感情。他出生于破落的官僚地主家庭，又生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛乘的環(huán)境，他當(dāng)過官，由于不滿當(dāng)時(shí)地主把持的黑暗現(xiàn)實(shí)，便辭官長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)有更深的了解，對(duì)人民的愿望更有了切身的體會(huì)，于是構(gòu)想出他心目中的理想社會(huì)——世外桃源。他所追求的理想社會(huì)里，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人各盡所能地參加勞動(dòng)，和諧相處，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。于是他就幻想著桃源外人與“桃源人”都穿著一樣的衣服。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，既然桃源外人的衣著與“桃源人”的衣著是相同的，那么他們不是生活在同一個(gè)社會(huì)里嗎？因?yàn)橐轮�是社�?huì)的產(chǎn)物，有這樣的社會(huì)便有代表著這種社會(huì)特征衣服的產(chǎn)生�！跋と缤馊恕笔亲髡叩狞c(diǎn)睛之筆。作者是借此點(diǎn)明桃花源并非仙境，而在人間。只有將桃花源定位于人間，內(nèi)外兩個(gè)社會(huì)才具有可比性，才能體現(xiàn)作品厭惡亂世，向往安樂社會(huì)的主題思想。綜上所述我們就不難看出，陶老先生以“男女衣著，悉如外人”隱含地表達(dá)出希望現(xiàn)實(shí)生活中能實(shí)現(xiàn)這樣理想社會(huì)的愿望。因此從表達(dá)主題和思想感情的角度上分析，“桃源人”與“漁人”的衣著是相同的。

綜上所述，要論證清楚“桃源人”與“漁人”的衣著是否相同，應(yīng)從不同角度上論證。從歷史的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的角度看是不相同的，從作者表達(dá)主題和思想感情的角度上看是相同的。因此，對(duì)《桃花源記》中的“男女衣著，悉如外人”一句的注釋，我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為人教版初中語文教材的解釋有不妥甚至說是錯(cuò)誤的。

（秦曉光 湖北省陽新縣第三中學(xué) 435200）

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