談?wù)勗缙诜鸾痰纳�命觀

摘要：所謂生命觀，是指人類站在自身的角度對(duì)生命的一種認(rèn)識(shí)、看法或者態(tài)度，其中自然也包括對(duì)人類生命自身的審視及判斷。從本質(zhì)上來說生命觀其實(shí)是世界觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。一種文化體系或者思想體系都應(yīng)該有其自身的生命觀才能顯得完整。一種生命觀主要包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是如何解釋生命現(xiàn)象，二是如果看待生命的意義。而南傳上座部佛教不殺生戒所體現(xiàn)出的慈悲、仁愛的生命觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。 　　關(guān)鍵詞：佛教；上座部；生命觀 　　所謂生命觀，是指人類站在自身的角度對(duì)生命的一種認(rèn)識(shí)、看法或者態(tài)度，其中自然也包括對(duì)人類生命的審視及判斷。從本質(zhì)上來說生命觀其實(shí)是世界觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。每一種文化體系或者思想體系都應(yīng)該有其自身的生命觀才能顯得完整。而一種生命觀主要包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是如何解釋生命現(xiàn)象，二是如果看待生命的意義。眾所周知，強(qiáng)調(diào)禪修和持戒保守是南傳上座部佛教最大的特點(diǎn)。而要討論上座部佛教的生命觀的前提，則首先要看看其理論體系中對(duì)生命是如何來定義的？ 　　佛教本是一門以解脫為目的而注重實(shí)修的宗教。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼對(duì)解釋形而上的問題并不感興趣。其原因在于其他認(rèn)為討論這些玄虛的問題對(duì)人生的解脫并無太大的幫助。所以他對(duì)于一般宗教家或者哲學(xué)家所熱衷與討論的一些玄學(xué)問題采取存而不論，不置可否的態(tài)度。上座部佛教所傳承的佛教典籍《阿含經(jīng)》中就有釋迦牟尼對(duì)此類問題的討論，被稱作“十四無記”。所謂“十四無記”，即指十四個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此釋迦牟尼對(duì)此類問題一般拒絕作出回答，并且要求弟子們不要耗費(fèi)精力去思考這些以人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力不可能獲得答案的問題，而要把主要精力用來修行而獲得解脫。我們來看看釋迦牟尼所設(shè)立的十四無記的內(nèi)容：1.世有常2.世無常3.世亦有常亦無常4.世非有常非無常5.世有邊6.世無邊7.世有邊無邊8.世非有邊非無邊9.命即身10.命異身11.如來死后有12.如來死后無13.如來死后亦有亦無14.如來死后非有非無。 　　顯而易見，十四無記中的 “命即身”與“命異身”兩個(gè)命題既是討論生命現(xiàn)象的，所謂命即身是指生命就是物質(zhì)本身，而命異身是指生命并不完全等同于物質(zhì)本身。我們可以把它理解為生命現(xiàn)象是純粹的物質(zhì)活動(dòng)還是由（可以脫離物質(zhì)存在的）精神現(xiàn)象和物質(zhì)活動(dòng)所共同構(gòu)成，這有點(diǎn)近似于我們今天所說的唯心和唯物的概念。唯心與唯物這對(duì)在哲學(xué)史上爭論了幾千年的命題在釋迦牟尼看來是無意義的，因此他拒絕回答此類的問題。正因?yàn)榇�，在早期佛教的哲學(xué)體系中并沒有像古希臘哲學(xué)家特別是自然哲學(xué)家那樣樣對(duì)宇宙與生命有更加詳細(xì)的解釋或者做出形而上學(xué)的推論。但佛教最基本的觀點(diǎn)則認(rèn)為人生是苦（無常），希望通過宗教實(shí)踐（修行）來得到解脫（涅槃），而人生本身就是一種生命現(xiàn)象，既然佛教認(rèn)為人生是苦，那么他不得不對(duì)生命現(xiàn)象做一些必要的解釋。如果釋迦牟尼對(duì)此一概回避的話，那么其在修行實(shí)踐的層面上則很難進(jìn)行，因?yàn)楸娝�周知佛教著名的五戒中的第一條既是不殺生，要護(hù)持此條戒律，則有必要對(duì)什么是 “生”做出明確的說明，否則修行者在實(shí)踐中就會(huì)感到無所適從。我們可以不殺生戒為例來了探討一下上座部佛教的生命觀。 　　不殺生戒在南傳上座部佛教中為離殺生學(xué)處，生是指有息者，即有呼吸的生命。在人們的日常經(jīng)驗(yàn)中，只有動(dòng)物是有呼吸的。也就是說我們印象中佛教所說的不殺生主要是指不能殺害動(dòng)物，而植物則不屬于不殺生戒所規(guī)定的的范疇。佛教并非以動(dòng)物或者植物等現(xiàn)代生物學(xué)的概念還區(qū)分生命的種類的。佛教認(rèn)為所有的生命分為兩種，有情與無情。佛教不殺生戒所說的生不是現(xiàn)代漢語所說的生物或者生命，而是特指生物中的有情一類。 　　據(jù)說佛制定不殺戒的初衷是為了禁止比丘自殺或者他殺。據(jù)南傳上座部所依《四分律》卷二、《十誦律》卷二、《善見律》卷十、《摩訶止觀》卷九以及《雜阿含經(jīng)》卷第二十九所記載，佛陀教導(dǎo)諸比丘修習(xí)不凈觀①，并贊嘆不凈觀：“諸比丘修不凈觀，多修習(xí)者，得大果大福利。”之后佛陀就獨(dú)自一人入林中禪修，所有的比丘，除送飯給佛陀的比丘外，都遵照佛陀的吩咐，沒有人打擾佛陀的靜修。 但是在佛陀靜修期間，很多比丘由于沒有佛的指導(dǎo)在修不凈觀的時(shí)候開始厭棄自己的身體，甚至產(chǎn)生了自殺的傾向，“極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺�！� 等到佛陀從林中出來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)比丘的數(shù)量減少到了很多。又告訴佛陀這是因?yàn)橛泻芏啾惹鹪谛薅ǖ倪^程中極度厭惡自己的身體而自殺的原因，這引起了佛陀的重視，于是佛陀便制定了“不殺生戒”：“若比丘，若人若似人②，若自殺，若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽(yù)死贊死：‘咄！人用惡活為？死勝生！’作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住�！边@就是佛教不殺生戒的緣起。由此可見，戒律訂立之初，不殺生戒的 “生”僅是對(duì)人而言，即不殺人，當(dāng)然也包括自殺。佛教雖然總體上是一種出世的宗教，其哲學(xué)體系是悲觀且厭世的，但這并不表示佛教徒不愛惜生命，恰恰相反，佛教徒是非常尊重且愛惜生命的。在這里總體上也體現(xiàn)出了了佛教是以人為本的宗教。在早期佛教的觀念中，認(rèn)為人的生命非常難得與可貴，在《雜阿含經(jīng)》（卷十五）里有一個(gè)“盲龜值浮木”的譬喻，來論證人身的難求以及人生的可貴：世尊告諸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風(fēng)東西。盲龜百年一出其頭，當(dāng)?shù)糜龃丝撞�？”阿難白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風(fēng)，或至海西，南、北四維圍繞亦爾，不必相得�！狈鸶姘㈦y：“盲龜浮木，雖復(fù)差違，或復(fù)相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復(fù)人身，甚難于彼！”這個(gè)“盲龜浮木”的故事說明了人生之難得就好比盲龜值浮木般何其難得，不知道要多少個(gè)輪回才能修來。正是因?yàn)槿绱�，人類才要更加愛惜自己的生命，同樣也要愛惜他人的生命，因�(yàn)樗�人的人身也來之不易，異常珍貴。不僅人類的生命值得愛護(hù)，動(dòng)物甚至植物的生命也是珍貴的值得愛惜的，也不能意殺害或者毀損。上座部佛教不殺生戒所體現(xiàn)出的慈悲、仁愛的生命觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。 　　注釋：①不凈觀：佛教禪觀修持的重要方法。五停心觀（不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數(shù)息觀）之一；不凈觀通過觀想自身和他人身體的種種污穢不凈現(xiàn)象，消除自身對(duì)欲望的貪戀，是對(duì)治貪欲的關(guān)鍵方法，佛教禪觀修持的重要法門。②似人：指孕婦腹中受孕49天之內(nèi)的胎兒。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]阿含經(jīng)校注 [M].北京：線裝書局，2012. 　　[2]中國佛教協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站·慈心悲愿 珍愛生命 善待眾生——佛教生命觀研討會(huì)綜述[EB/OL].http：//www.chinabuddhism.com.cn/xw/jj/2013-01-17/2169.html. 　　[3]凈海.南傳佛教史[M]北京：宗教文化出版社，2002. 　　作者簡介：易耿（1982-），男，漢族，四川江油人，西南民族大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：歷史文化資源與現(xiàn)代教育。

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