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“道”在日常生活中
作者：嚴(yán)荷菱
江淮論壇 2015年06期
本刊網(wǎng)址·在線雜志：www.jhlt.nei.cn
中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X(2015)02-0092-004
老子提出了“道”的概念，它揭示了宇宙的起源，萬物的根本。因為宇宙萬物是由“道”而來的，所以“道”不但包括自然之一切物體，還包括生存之法則，四時之變化，人之情感……而這些都隱含在人們的日常生活中，通過日常生活這個載體去感受，“道”也在日常生活中。
老子說“道可道，非常道”。莊子說“道不可聞，聞而非也：道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”。按老莊的說法，真正的“道”只可意會不可言傳，聽不到、看不見、說不出來�！暗馈本烤故鞘裁�？它從何而來？在日常生活中有何體現(xiàn)？對日常生活起什么樣的作用？和日常生活的關(guān)系究竟是怎樣的？
藝術(shù)是人的一種生命方式，藝術(shù)的本質(zhì)服從人性，人性存在于日常生活中，通過日常生活表現(xiàn)出來。藝術(shù)之所以給人們美的享受和理性的思考，是因為藝術(shù)的表面是主觀的、感性的，其內(nèi)在是客觀的、理性的，這內(nèi)在的便是規(guī)律，也就是“道”。下面從藝術(shù)的角度來一一闡述“道”在日常生活中。
一、“道”源于日常生活
藝術(shù)和美是怎樣起源的呢？并不是起源于抽象概念，而是起于穿衣吃飯、男婚女嫁、獵獲野獸以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實踐中極平凡卑微的事物。[1]15《論語》記載：“子在齊聞韶，三日不知肉味�！痹谶@里“肉味”是普遍的、可感知的，“韶樂”是獨特的、抽象的；“肉味”在先、是近的，“韶樂”在后、是遠(yuǎn)的。因為有了“肉味”作基礎(chǔ)，并以之作比喻，“韶樂”離人們也近了，并且使人們能實實在在地感知了�？鬃影岩魳分酪匀藗�?nèi)粘８兄娜馕秮肀容^，是超越了日常生活之上的一種境界，也就是說美起源于日常生活中極平凡卑微的事物，所以現(xiàn)實生活是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)與源泉。
中國文化整體，具有兩大血脈，如同人體有動、靜兩脈。一脈重秩序、重人倫、重教化，這是孔孟開創(chuàng)的儒學(xué)，一直延伸到曾國藩、康有為等；另一脈則重自然、重自由、重個體生命，此脈以老莊、禪宗為靈魂，上可追溯《山海經(jīng)》，下可連接《紅樓夢》和“五四”新文化運動。老莊是體悟自然的，禪是在做心靈的轉(zhuǎn)化。《莊子》認(rèn)為螞蟻、螻蛄、雜草、稗子、磚頭、瓦片都體現(xiàn)“道”，可以體驗到那永恒的宇宙本體。受老莊和魏晉玄學(xué)的影響，禪宗(慧能之后)認(rèn)為，無論穿衣、睡覺，還是擔(dān)水、劈柴，都能通過剎那間內(nèi)心的覺悟，讓心靈一步一步走向天地共和的境界。兩者雖屬平常，絕非平庸，都主張形而下的“日�！笨梢灾苯佣从^形而上的“道”。
清代王夫之認(rèn)為“內(nèi)極才情，外周事理”是李白、杜甫等大家才能達(dá)到的境界，李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也，水露山石，花鳥竹木，晨昏日暮，寓意則靈。藝術(shù)的最高境界又是什么？藝術(shù)的最高境界是讓宇宙人情化。朱光潛先生把藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)劃分為四個層次：物質(zhì)材料層、符號形式層、意象世界層、超驗意境層。最高的層次是超驗意境層，它是在人生實踐和藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到的最高境界，在這種境界中，藝術(shù)家仿佛參透了宇宙人生的秘密，人與自然、藝術(shù)與人生高度統(tǒng)一與和諧，宇宙萬物具備了人之情意。李杜具備了曠世的才情發(fā)現(xiàn)了日常的事理，把藝術(shù)的最高境界展示了出來�！爸袊皇菦]有信仰，它的信仰藏在生活世界中，是將生活世界藝術(shù)化的信仰，李白杜甫就是一種信仰，我們從他們作品中可以體會到只在教堂里才可以體會到的東西。”[2]
“當(dāng)時只道是尋�！�，有一些基本不變的秩序，遵守著最為質(zhì)樸的道理，平白到簡單的地步，它們隱藏在日常生活中，這很多事物、現(xiàn)象、感受，人們從未曾留意。其實，最終決定方向的是它們，因為它們身上潛伏著一種能量，以恒久不變的耐心積聚起來，有著令人著迷的魅力，等到時光逝去后，等到別人再說起時，人們才發(fā)現(xiàn)原來生活中的“道”竟源于“被酒莫驚春睡重，讀書消得潑茶香”這樣的瑣事中。
二、“道”見于日常生活
日常生活是以家庭這一直接環(huán)境為基本寓所，是維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然感情等文化因素而加以維系的自在類本質(zhì)對象化領(lǐng)域。[3]31因為“以重復(fù)性思維和實踐為基本存在方式”的日常離人們最近，經(jīng)典文學(xué)名著《紅樓夢》表面上看幾乎全是日常的家宴、看戲、游園、祭祀，卻實際隱含著政治、歷史、家族、文化等等數(shù)不盡的大事。
《紅樓夢》中身為侯門千金，丈夫坐襲父蔭且?guī)状谓?jīng)歷金陵接駕的賈母是賈府的最高統(tǒng)治者。她愛吃爛軟之物，愛聽熱鬧戲，住處是“正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊的穿山游廊廂房，掛著各式的鸚鵡畫眉等雀鳥，臺磯上坐著幾個穿紅著綠的丫頭”[4]27。高端氣派的住處顯示了賈母在家族中的地位。老年人一般愛養(yǎng)花養(yǎng)鳥，因為這些事物接近自然，使人賞心悅目、氣定神閑，從給丫頭取名上也可以看出，如鴛鴦、鸚哥。這里的“丫頭”顯然比賈赦處“盛妝麗服的丫鬟姬妾”年齡小�！按┘t著綠”符合老年人的審美。曹雪芹不是只站在自己的角度進(jìn)行創(chuàng)作，而是站在每一個人物的立場、性格和年齡來處事，對賈母這樣的描寫自有他的道理。武則天也有天真爛漫的少女時代，崔鶯鶯總有一天會成為老夫人，隨著年齡的變化，喜好、處事、立場便不同。
北島在一篇訪談中說：“現(xiàn)在如果有人向我提起《回答》，我會覺得慚愧，我對那類的詩基本持否定態(tài)度。在某種意義上，它是官方話語的一種回聲。那時候我們的寫作和革命詩歌關(guān)系密切，多是高音調(diào)的，用很大的詞，帶有語言的暴力傾向。我們是那個時代過來的，沒法不受影響�！盵5]北島竟然否定了自己的代表作，少年意氣、時代的影響隨著年齡的增長都慢慢遠(yuǎn)去了，成長中，我們越來越尊重日常的生活，尊重自然的變化，尊重內(nèi)心的感受，北島現(xiàn)在的一些文章樸素而悠遠(yuǎn)，天然去雕飾。
藝術(shù)的研究欣賞由低到高分四個層次：經(jīng)驗層次、藝術(shù)層次、文化層次、哲學(xué)層次。最高的層次便是哲學(xué)層次，也是悟“道”之作。像阿Q、祥林嫂、孔乙己這樣的人物在日常生活中隨處可見，但其蘊(yùn)含的“道”，只有魯迅這樣的大家才能揭示出來。日常生活中的很多事物、現(xiàn)象、感受有契合每一個人的東西，人們從未曾留意，只有一些特定的人才能發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者便是這樣的發(fā)現(xiàn)者。他們能敏感地捕捉到生活中的“道”，并善于用看得見的日常生活去表達(dá)那些看不見的“道”，用可以表述的日常生活去傳達(dá)不可以表述的“道”，讓人們似曾相識，引起強(qiáng)烈的共鳴和深深的思考。
三、“道”美于日常生活
“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，其中“志于道”排在第一，“道”是“天地之始”，也是“萬物之母”，“道”在法自然中蛻盡自身之累，升華成一種看不見的“理”，用莊子的話來說便是“原天地之美達(dá)萬物之理”，“淡然無極而眾美從之”，所以“道”使人們的生活處處充滿了美。
中國美學(xué)存在“錯彩鏤金，雕繢滿眼”和“初發(fā)芙蓉，自然可愛”兩種美，前者如楚辭、漢賦、刺繡、舞臺服飾，后者如王羲之書法、陶淵明詩詞、宋代瓷器、明代家具。美學(xué)大家宗白華在《美學(xué)與意境》中說：魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯彩鏤金”是一種更高的美的境界。“初發(fā)芙蓉”來源于自然，“道法自然”，自然便是人們的日常生活。
香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)善于用水墨創(chuàng)作海報，水墨畫是隋唐時從書法用筆發(fā)展而來的，其含蓄美、抽象美、意境美早已根植在人們的心中，他設(shè)計的海報深得大家的喜愛，但他最膾炙人口的作品是中國銀行的標(biāo)志設(shè)計，圓形方孔錢的外形與“中”字巧妙地組合在一起，這熟悉的圖形讓觀者迅速記住這個標(biāo)志。2008年奧運會標(biāo)志那舞動的外形，篆刻的“京”字，大紅的色彩，讓人們有似曾相識之感。再如祥云的火炬，金鑲玉的獎牌，還有宏大的開幕式，都是把人們熟悉的中國傳統(tǒng)元素再創(chuàng)新，以最美的形式展示出來，讓所有的中國人感到親切，喚起全球華人的共鳴，也讓外國人在短時間內(nèi)加深了對中國的認(rèn)識。
哲學(xué)家研究的“美”是給“美”下定義，藝術(shù)家研究的“美”是怎么捕捉到“美”和如何把“美”表現(xiàn)在藝術(shù)作品中。藝術(shù)家的設(shè)計觀念比能力更重要，要理性思考，用藝術(shù)反映我們的良知、胸襟、理想，構(gòu)建全面的價值判斷體系。在當(dāng)代中國的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里，文化研究興起了“日常生活審美化”的思潮。當(dāng)我們身邊被過多的信息所充斥，我們需要的便是回到原點的簡單與純粹，只留下最核心的功能和美感，藝術(shù)作品剝除虛飾，反映本質(zhì)，體現(xiàn)質(zhì)樸的“日常美”，給人們帶來一種思考，展現(xiàn)藝術(shù)家的生活態(tài)度。
四、“道”育于日常生活
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”是哲學(xué)方法，是思維活動，“器”是一種表現(xiàn)手段，是可以看到摸到的物質(zhì)。藝術(shù)是用看得見的“器”去表達(dá)那些看不見的“道”，用“器”來表達(dá)對大自然的熱愛，對生命的感悟，對事物的觀點。“器”是一個載體，而“道”才是目的所在，脫離了“道”，器只是沒有靈魂的空殼，沒有“器”，“道”無法表現(xiàn)出來，所以“道”無“器”不顯，“器”無“道”不明。
藝術(shù)的價值是以喚醒人們普遍的情感來衡量的�！捌鳌钡淖罡呔辰绫闶侨粘Ｐ�。諾貝爾獎獲得者李政道先生說：科學(xué)和藝術(shù)都在追求真理的普遍性，只有藝術(shù)，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人意識或潛意識中深藏的、已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。[6]194西漢長信宮燈，巧妙在將右手袖設(shè)計成煙道，煙灰可以通過右臂納入體內(nèi)，減少了油煙污染。造物之道無不從日常生活中來。在研究器物的造型之美、工藝之精、匠心之巧的同時，更為深入地提示出“美”中之“真”、“精”中之“因”、“巧”中之“理”，也就是所謂“因材致用，因地制宜，因勢利導(dǎo)”的精髓，以啟悟今天的設(shè)計實踐。[7]
蕭紅的自傳體散文集《商業(yè)街》，主要內(nèi)容是回憶她和蕭軍在哈爾濱的一段艱苦經(jīng)歷，饑餓、家務(wù)、寒冷等日常生活是文章的主體。有人評價道：“從文學(xué)史的角度完全可以說，《商業(yè)街》開創(chuàng)了中國女性寫作以自身生命體驗進(jìn)入文本，以日常生活瑣事書寫愛情的新范式�！盵s]病中的蕭紅在戰(zhàn)時的香港寫下的絕唱《呼蘭河傳》是她日常化創(chuàng)作的頂峰，她靜靜地回憶故鄉(xiāng)，一點點地說，一點點地敘，像一個囈語者，那濃濃的愛，使得記憶如此清晰，讓人肝腸寸斷�！懊枋錾�，批判生活，從日常生活中挖掘深層內(nèi)涵，借助于批判日常生活來探索理想境界，是文學(xué)這個非日常領(lǐng)域的基本內(nèi)容之一�！盵9]
日常生活日復(fù)一日、年復(fù)一年，總是被認(rèn)為是低層次的、私人的、女性的、瑣碎的、落后的，而與之相對的是高層次的、公眾的、男性的、宏大的、高尚的。其實，日常私人生活與社會公眾生活從來不可能分隔。一只碗碟包含了中國文化博大精深，一把玉米閃爍著南美的陽光與智慧，一塊壽司能看出日本人的生存哲學(xué)，一包茶葉和一包咖啡的交換，就是中國人和西方人相互了解的起點。日常生活滲透到藝術(shù)領(lǐng)域中的“道”，藝術(shù)領(lǐng)域中的“道”滲透到日常生活中，兩者相互影響，相互吸取營養(yǎng)，共同發(fā)展�！暗馈笔菤g樂地體會簡單的生活，是悲憫地俯看蒼生的艱難，是欣然地感悟宇宙的浩瀚，是凄愴地歡度生死的荒謬，它可能既是精神又為物質(zhì)，是存在又是意識。
五、結(jié)束語
《莊子·天道》中輪扁斫輪，《莊子·達(dá)生》中的“梓慶削木為鐻”等文章反映出“技”與“道”的高度融合，《莊子，養(yǎng)生主》中的庖丁解牛，“依乎天理”則是一切藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)作品，莊子由此而成就藝術(shù)人生。
法國著名的新馬克思主義者、日常生活理論的創(chuàng)始人列斐伏爾后期致力于探求日常生活的藝術(shù)化、詩意化，他認(rèn)為人的本質(zhì)則是人的日常生活節(jié)奏與自然節(jié)奏的和諧一致，這和海德格爾的“詩意棲居說”高度一致。詩意的生活往往很簡單，只是在簡單的生活中總有不簡單的思索和領(lǐng)悟。現(xiàn)代人困惑、迷惘，不知以什么樣的方式活著，其實生活方式的最高境界應(yīng)該是藝術(shù)化地生活，擺脫一切物質(zhì)和精神的枷鎖，做簡單、幸福而健康的人。[10]27“做簡單、幸福而健康的人”，便要過無數(shù)個日常生活，如果人們能體會日常生活中的“道”，那么人們就像千年前的詩人一樣，與江上之清風(fēng)，與山間之明月一起，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長終，知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
作者介紹：嚴(yán)荷菱(1973- )，女，安徽肥西人，合肥學(xué)院藝術(shù)系視覺傳達(dá)設(shè)計教研室主任，副教授，主要研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計，合肥 230610
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