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想象的空間：都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程
作者：韓晗
東方論壇 2015年06期
中圖分類號(hào)：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-7110(2014)06-0065-06
都市文明在中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程中扮演著極其重要角色，它為這一進(jìn)程提供了相對(duì)豐富的精神與物質(zhì)資源，并且已經(jīng)構(gòu)成了時(shí)下學(xué)界一個(gè)被關(guān)注的熱點(diǎn)問題。無(wú)論是近代史學(xué)科，還是文學(xué)史、社會(huì)史、科技史領(lǐng)域，對(duì)于這一問題都有不同方面的關(guān)注與探討。譬如王德威、程光煒、陳平原等學(xué)者對(duì)于這一問題早有深入的研究與探討。
但筆者認(rèn)為，先前學(xué)界的探索多半集中在單一學(xué)科內(nèi)部，即討論都市文明中的某個(gè)方面(如經(jīng)濟(jì)、文化、建筑與交通)對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的影響，而較少將“都市文明”容納進(jìn)一個(gè)宏觀的歷史視野中進(jìn)行衡量，即將“都市文明”作為一個(gè)現(xiàn)代科技進(jìn)程的整體產(chǎn)物予以考察，揭橥其與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的復(fù)雜關(guān)系。
中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程肇始于晚清七十年，發(fā)展于民國(guó)前三十年，而這前后近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，恰是都市文明在中國(guó)生根、發(fā)芽的漫長(zhǎng)歷程。由是可知，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與科學(xué)思潮在中國(guó)的發(fā)展幾乎同步，因此，從科學(xué)思潮的角度來(lái)剖析都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系，顯然有著見微知著的意義。
都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、涉及學(xué)科眾多，遠(yuǎn)非一篇論文所能詳述。因此，本論亦非企圖對(duì)這一問題進(jìn)行全景式的描摹，而是擬從“科學(xué)思潮”發(fā)展軌跡這一點(diǎn)切入，以“想象的空間”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)如下三個(gè)問題依次進(jìn)行思考與梳理：一，都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間有哪些共同點(diǎn)？二，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性的進(jìn)程之間構(gòu)成何種相互影響？三，立足于科學(xué)思潮的角度，審理二者之間的關(guān)系有何特別意義？
“都市文明”是一個(gè)相對(duì)而言較為復(fù)雜的概念，尤其是中國(guó)的都市文明因?yàn)檎沃贫�、文化傳統(tǒng)的因素而更加復(fù)雜。因此學(xué)界對(duì)于中國(guó)“都市文明”的討論就始終存在，但卻未有一個(gè)明確的定義。
張愛玲曾如是評(píng)價(jià)以機(jī)械文明與商業(yè)文明為代表的都市文明：“現(xiàn)代文明無(wú)論有怎樣的缺點(diǎn)，我還是從心底里喜歡它，因?yàn)樗降资俏覀冏约旱臇|西�！盵1](P160)也有專家從費(fèi)孝通的“陌生人倫理”出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)都市文明必須要打破傳統(tǒng)儒家的“熟人觀念”進(jìn)入到“陌生人倫理”的社會(huì)中，這才是“都市文明”在中國(guó)的形成標(biāo)志。[2](P8)而早在八十多年前，日本學(xué)者弓家七郎就曾結(jié)合東亞國(guó)家的社會(huì)發(fā)展得出過結(jié)論：都市的核心在于“社群”(community)而不在于“社會(huì)”(society)，進(jìn)而認(rèn)為“都市是文明的源泉”。[3](P2-3)種種說(shuō)法結(jié)合到一起可以得出下述結(jié)論：都市文明是一種建構(gòu)在機(jī)械文明、社會(huì)文明與商業(yè)文明之上的，完全有別于農(nóng)耕文明的現(xiàn)代性文明形態(tài)。從這個(gè)角度看，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程有一個(gè)基本的共同點(diǎn)：以現(xiàn)代性的方式與傳統(tǒng)文化的割裂。
中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程最大的一個(gè)特點(diǎn)就是反傳統(tǒng)，這一點(diǎn)與都市文明存在著共同點(diǎn)。只是中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中，所悖反的是以儒家文化為代表的忠恕之道、孔孟之學(xué)，強(qiáng)調(diào)以西方的民主政治、人文主義代之。而都市文明則是完全來(lái)自于西方、以街道、社區(qū)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)的文化表現(xiàn)，因此，兩者都是“西學(xué)東漸”語(yǔ)境下的產(chǎn)物。
值得一提的是，以“城市化”為核心的中國(guó)都市文明的進(jìn)程，深層次地對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行了顛覆。以中國(guó)為代表的東亞國(guó)家，在封建時(shí)期均由完全的農(nóng)業(yè)社會(huì)為主，而由于殖民入侵、開埠通商而發(fā)生的現(xiàn)代城市化，則以侵食農(nóng)村土地、瓦解宗族關(guān)系、改變農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)為手段。早期城市化進(jìn)程的目的雖是滿足殖民者對(duì)土地侵略與對(duì)物質(zhì)的掠取，但也在客觀上推進(jìn)了中國(guó)融入世界文明的步伐，為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
由是可知，“都市文明”與“中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程”構(gòu)成了共生的關(guān)系，兩者共同推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)思潮的現(xiàn)代性進(jìn)程。但是從社會(huì)思潮的角度來(lái)看，兩者既有共生的一面，也有從屬的一面。畢竟中國(guó)文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中含義逐漸廣闊，既包括文學(xué)、藝術(shù)，也包括哲學(xué)文化、政治文化與各種思潮，自然也與“都市文明”有著一定的從屬關(guān)系。
從共生關(guān)系的角度看，中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明一樣，因“西學(xué)東漸”特別是科學(xué)思潮、科技文明的引入而勃發(fā)。建構(gòu)在現(xiàn)代交通、建筑、工業(yè)、機(jī)械與日常生活方式之上的都市文明，實(shí)際上，這些因素也是開啟中國(guó)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程的重要?jiǎng)恿Α?/p>
以科技思潮為主導(dǎo)的機(jī)械文明主導(dǎo)并推動(dòng)了十九、二十世紀(jì)之交世界各國(guó)社會(huì)、政治與文化現(xiàn)代性的進(jìn)程，中國(guó)也不例外。早在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，“西學(xué)為用”就逐漸拆解了“中學(xué)為體”原有的社會(huì)地位，一批啟蒙知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到了科技思潮下機(jī)械文明與工業(yè)文化的重要意義，認(rèn)為“孔孟之學(xué)”并不能改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，更無(wú)益于抗敵御侮。在這樣的語(yǔ)境下，科技思潮很快成為了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)。
這一切正如張灝所認(rèn)為的那樣，“當(dāng)時(shí)西方的思想和價(jià)值觀念首次從通商口岸大規(guī)模地向外擴(kuò)展，為(十九世紀(jì))九十年代中期在士紳文人中間發(fā)生的思想激蕩提供了決定性的推動(dòng)力。”[4]早期全球化借助著科學(xué)思潮的力量，為中國(guó)社會(huì)導(dǎo)入了新的生活、生產(chǎn)方式并為今后中國(guó)社會(huì)的變革蘊(yùn)育了潛能。
因此，在科學(xué)思潮的影響下，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同推進(jìn)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是兩者共生的另一重歷史證據(jù)。正如弓家七郎所言，都市文明的元素是“社群”，這是對(duì)中國(guó)乃至東亞地區(qū)以家庭為社會(huì)元素的顛覆。在科學(xué)思潮的引領(lǐng)下，在中國(guó)的沿海、沿江通商口岸中形成了以公寓街道、大眾媒介、廣場(chǎng)商店、學(xué)校影院與公共交通為載體的“公共倫理”，人與人之間相處逐步走向了“陌生人倫理”的交際范疇，原先依靠家庭、家族的人際交流逐步發(fā)展為從“個(gè)體”到“社會(huì)”的大眾傳播，在社會(huì)走向現(xiàn)代性的啟蒙發(fā)展，都市文明協(xié)力于中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程，共同起到了重要的促進(jìn)作用。
在共同推進(jìn)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代性的層面上，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程還存在著一個(gè)不謀而合的“合謀”，即催生了先進(jìn)意識(shí)形態(tài)。都市文明不但帶來(lái)了先進(jìn)的器物之學(xué)，也帶來(lái)了社會(huì)公約、法制規(guī)章與制度規(guī)范，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)朝著良性、有序的目標(biāo)發(fā)展，而中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中所產(chǎn)生的現(xiàn)代戲劇、小說(shuō)、電影與雜文等新興文化形式，恰為社會(huì)發(fā)展提供了精神上的動(dòng)力。
由是可知，由科學(xué)思潮所催生并推動(dòng)的中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明，兩者從屬于意識(shí)形態(tài)范疇，且都為早期全球化在中國(guó)的特殊發(fā)展結(jié)果，在特定的歷史時(shí)期具備著共生性的關(guān)系，并共同發(fā)揮著為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變革助推的歷史作用，因此，兩者必然存在著推動(dòng)相互共生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
科學(xué)思潮為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與傳播渠道，改變了中國(guó)文化的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)形態(tài)，同樣，它也為中國(guó)的都市文明提供了內(nèi)在的動(dòng)力與必備的前提，歐美國(guó)家通過對(duì)科學(xué)思潮的輸入來(lái)推行其經(jīng)濟(jì)、政治與文化等上層建筑，進(jìn)而使得中國(guó)融入全球化的語(yǔ)境當(dāng)中。
在這個(gè)共生的過程中，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程表現(xiàn)出了兩者密切的關(guān)聯(lián)性。以白話小說(shuō)、攝影、新詩(shī)、電影、廣播、現(xiàn)代美術(shù)(包括工藝美術(shù))、現(xiàn)代話劇為代表的中國(guó)現(xiàn)代文化，正是由都市文明所孕育并在這一土壤下獲得發(fā)展與繁榮，它們共同營(yíng)造出了中國(guó)現(xiàn)代文化的主體結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容，成為中國(guó)文化“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志。
藉此筆者認(rèn)為，從科學(xué)思潮的角度看，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程存在著如下三重相互影響。一是在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間，二是科學(xué)思潮促使日常生活呈現(xiàn)出審美化的特質(zhì)，導(dǎo)致都市文明在中國(guó)文化的現(xiàn)代進(jìn)程中獲得發(fā)展與完善，三是兩者共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使得科學(xué)思潮得以在人文精神的層面來(lái)影響社會(huì)的大多數(shù)。
首先，都市文明如何在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間。按照城市文化學(xué)的概念，都市文明由兩部分組成，一部分是由建筑、街道、商品、工業(yè)生產(chǎn)、公用設(shè)施與公寓等組成的物質(zhì)文明，另一部分則是包括了法律、公約、制度、生活方式、藝術(shù)、文學(xué)等的精神文明，科學(xué)思潮對(duì)于這兩部分產(chǎn)生了截然不同的影響，對(duì)于前者，科學(xué)思潮主要發(fā)揮的是器物、技術(shù)層面的意義，而對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，科學(xué)思潮的意義主要在于以一種社會(huì)思潮的方式介入，利用邏輯理性的思維特征與實(shí)驗(yàn)求證的研究方式來(lái)影響都市文明中精神文明的發(fā)展。
處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的中國(guó)現(xiàn)代文化，在這兩重影響中扮演了重要的角色。在科學(xué)思潮從器物、技術(shù)層面來(lái)促進(jìn)都市文明的發(fā)展時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文化正是在這種動(dòng)力下找到了自身的發(fā)展空間。譬如因?yàn)槌鞘薪謪^(qū)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了電影院、現(xiàn)代戲院的落成，使得電影、話劇獲得了展演的機(jī)會(huì)，再譬如因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)與工藝美術(shù)在上個(gè)世紀(jì)二三十年代的繁榮，致使中國(guó)的出版界在當(dāng)時(shí)曾空前興盛，雜志、畫報(bào)的印刷質(zhì)量與數(shù)量曾一度達(dá)到歷史的峰點(diǎn)。
其中，現(xiàn)代建筑與文化現(xiàn)代性是反映這一問題的另一重表征。學(xué)界一般認(rèn)為，1935年是上海地區(qū)雜志業(yè)最為興盛的“雜志年”，各類現(xiàn)代派裝幀的雜志以上海為出版中心，流向全國(guó)各大口岸城市。與此同時(shí)，上海的裝飾主義(ArtDeco)美學(xué)風(fēng)格也發(fā)展到了極致，六大該風(fēng)格的標(biāo)志性建筑卡爾登公寓(1935)、上海市體育館(1935)、上海衛(wèi)生試驗(yàn)所(1935)、提籃橋監(jiān)獄(1935)、百老匯大廈(1935)與建設(shè)大樓冶金局(1935)均在這一年落成完工。
這種巧合證明了建筑文化與出版文化(或現(xiàn)代文學(xué))在現(xiàn)代性路徑上的相通性，都市文明既為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展的空間(如摩天大廈、現(xiàn)代建筑等等)，同時(shí)也在科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)下，促進(jìn)了文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。[5]
因此，我們無(wú)法忽視都市文明給中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來(lái)的另一重空間，即從思維特征與研究方式的角度來(lái)帶給中國(guó)文化現(xiàn)代進(jìn)程以內(nèi)在動(dòng)力�？茖W(xué)思潮為都市文明的發(fā)展注入了活力，讓科學(xué)思潮滲透到了日常生活方式當(dāng)中，瓦解了先前保守的中國(guó)文化傳統(tǒng)，為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了更為開闊、便捷的路徑。藉此不難看出，在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了寬闊的發(fā)展空間。
其次，隨著科學(xué)思潮逐漸普及化、大眾化，中國(guó)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程開始出現(xiàn)民間化的“俗化”趨勢(shì)，而這恰與都市文明中的精神文明、消費(fèi)文化有著密切的聯(lián)系與交集。
鴉戰(zhàn)以降，百業(yè)待興。隨著租界開埠、口岸通商等“洋務(wù)”的發(fā)展，以及受新式教育人群的不斷擴(kuò)大，中國(guó)普羅大眾開始逐漸感受到了“科學(xué)思潮”的力量與意義。西醫(yī)、西裝、西餐、西文與西式學(xué)堂等“西字頭”的文化形態(tài)日益成為中國(guó)城市居民日常生活的重要選擇。隨著一批新興知識(shí)分子階層的誕生，是否“合乎科學(xué)”成為了當(dāng)時(shí)許多人在衣食住行、求醫(yī)問診乃至日常消費(fèi)時(shí)的前提。
因此從總體上看，中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上是現(xiàn)代文化不斷“俗化”的一個(gè)過程，中國(guó)現(xiàn)代化文化從晚清少數(shù)“睜眼看世界”先驅(qū)者的專利，到二十世紀(jì)三十年代十里洋場(chǎng)家家戶戶的日常消費(fèi)，這個(gè)不斷普及的“俗化”過程，很大一部分原因是因?yàn)榭萍妓汲钡慕槿肱c影響使然。
在科學(xué)思潮助力的特殊語(yǔ)境下，中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來(lái)的成果，很容易成為都市文明的重要組成。其中最具代表性的現(xiàn)象就是圖像文化的出現(xiàn)。以攝影術(shù)、彩色石印術(shù)與電影技術(shù)為代表的圖像文化技術(shù)，催生了新聞攝影、雜志畫報(bào)、廣告、月份牌與電影為代表的“摩登文化”，這既是中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的標(biāo)志性成果，也是都市文明的重要特征。
圖像文化并非是兩者交集中的唯一個(gè)案，但卻是其中最具特點(diǎn)的研究對(duì)象。與圖像有關(guān)的一切技術(shù)都是舶來(lái)的“西化”技術(shù)與西方文化——無(wú)論是攝影術(shù)、彩色石印術(shù)還是電影技術(shù)，都非中國(guó)本土發(fā)明，而是來(lái)自于西方，而現(xiàn)代工藝美術(shù)、繁盛的城市街區(qū)與龐大的都市人群又為圖像文化的發(fā)展與繁榮提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。
“消費(fèi)性”是圖像文化的主要特征，因此圖像文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)與都市文明所共同營(yíng)造出的一種消費(fèi)文化，這與都市文明中的消費(fèi)性因素有著密切的類似之處，因此，作為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程重要標(biāo)志的“圖像文化”，構(gòu)成了崇尚消費(fèi)性、受科學(xué)思潮主導(dǎo)的都市文明的重要核心。
最后，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使其變?yōu)橐环N重要的社會(huì)觀念，直接影響到了中國(guó)政治、社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程。
中國(guó)的“科學(xué)思潮”發(fā)端于科學(xué)技術(shù)，最先乃是以具體的“器物之學(xué)”進(jìn)入中國(guó)。如船政、電力、醫(yī)學(xué)、鐵路、郵政等等，直至晚清同光時(shí)期之后，“科學(xué)”才從“器物”上升到“觀念”，構(gòu)成具體的思維方式與世界觀，并為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的精英階層所吸納、借鑒。在這個(gè)從“器物”向“觀念”變遷的時(shí)期中，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程起到了重要的助力作用。
從“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的漸進(jìn)過程中，最關(guān)鍵的變化是人文思潮的注入，而這恰又拜都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程所賜。西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，本身就是一個(gè)從官方到民間的過程，最先接觸到西方科技的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)官僚與受過一定西式教育的知識(shí)分子，直至租界繁盛、都市興起之后，科學(xué)技術(shù)才真正惠及普通民眾。在此之前，科學(xué)技術(shù)根本談不上科學(xué)思潮，只能算是“救國(guó)”“自強(qiáng)”或“求富”的工具，甚至學(xué)堂里的教習(xí)、海關(guān)的負(fù)責(zé)人與出訪使團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)都由外國(guó)人擔(dān)任，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫根本不屑于與科學(xué)技術(shù)這“奇技淫巧”的東西打交道。在這樣的語(yǔ)境下，科學(xué)技術(shù)哪里有上升為“科學(xué)思潮”的可能？
學(xué)界一般認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的演變，以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊瑸榇硗砬逍率街R(shí)分子的譯介與著述當(dāng)為關(guān)鍵因素。但從技藝之學(xué)到社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，將人文主義融入是必不可少的前提，僅憑幾位學(xué)者、幾本著作是無(wú)法辦到這一點(diǎn)的，必須依賴于廣泛的民間土壤——即廣大民眾在日常生活中對(duì)于科學(xué)技術(shù)的接受與認(rèn)可，而這正是都市文明發(fā)展的結(jié)果。
但是微觀來(lái)看，包括城市日常生活在內(nèi)的都市文明對(duì)于“科學(xué)思潮”的發(fā)展的影響，必須要依賴于具體的文化形態(tài)。以前文舉例的畫報(bào)來(lái)說(shuō)，科學(xué)思潮之所以能因?yàn)槿宋乃汲钡淖⑷�，變成一種觀念，與新興媒體的傳播亦密不可分。中國(guó)最早的畫報(bào)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》所出現(xiàn)的時(shí)間，也正與中國(guó)都市文明興起同步。《點(diǎn)石齋畫報(bào)》曾集中推出了一批如鐵路、摩天大樓等現(xiàn)代科技代表成果的圖片與介紹，在一定程度上為民眾普及科學(xué)常識(shí)、打消對(duì)“西夷”的陌生恐懼并促使先進(jìn)科技融入日常生活，起到了積極的助力作用。
如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》這樣的期刊畫報(bào)，曾在清末民初的中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)上扮演著重要的角色，譬如隨后的《玲瓏》《東方》與《良友》，都因引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之新而聞名于世。它們?cè)诮榻B無(wú)線電、飛機(jī)、交際舞時(shí)所起到的宣傳作用，在當(dāng)時(shí)很難有其他的公共媒體可以比肩。通過對(duì)這些畫報(bào)的解讀我們不難看出，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同為科學(xué)思潮注入了人文內(nèi)涵，并對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。
本論并非意圖審理都市文明給中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來(lái)的正負(fù)面影響，而是力圖站在科學(xué)思潮的角度，來(lái)審理兩者之間復(fù)雜而又微妙的歷史聯(lián)系。正如前文所述，兩者之間的關(guān)系既存在著共生性，又有著相互包容的特征，并互相為對(duì)方提供動(dòng)力與空間，一起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程。
重新從科學(xué)思潮的角度審理本論所指向的問題，有著如下兩點(diǎn)意義。其一是有助于反思“科學(xué)思潮”在中國(guó)社會(huì)、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程中的利與弊，為今后重新認(rèn)識(shí)科學(xué)、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展與制定科學(xué)政策總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，其二可為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明之間的關(guān)系審理尋求新的研究路徑，對(duì)于中國(guó)城市文化與文化現(xiàn)代性的研究探索跨學(xué)科的理路。
首先，前文已用較多的篇幅來(lái)論述科學(xué)思潮之于兩者進(jìn)程影響，但客觀地說(shuō)，科學(xué)思潮實(shí)際上是一把雙刃劍，它既積極地推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程，同時(shí)也帶來(lái)了諸多無(wú)法回避的問題。
中國(guó)的“科學(xué)思潮”來(lái)源于西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命，是純粹的舶來(lái)品，與中國(guó)古代傳統(tǒng)科技沒有邏輯上的聯(lián)系。從歷史發(fā)展的角度講，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)，因此，西方社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程所受科學(xué)技術(shù)的影響比中國(guó)更加深入，所暴露的問題也更早、更多。
事實(shí)上，西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命給西方社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的問題早為西方社會(huì)所關(guān)注，早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，以德國(guó)法蘭克福學(xué)派(Frankfurt school)為代表的研究群體已經(jīng)開始關(guān)注資本主義與工業(yè)文化帶給整個(gè)社會(huì)的問題及其對(duì)策。譬如霍克海默(M.Max Horkheimer)對(duì)現(xiàn)代資本主義文化體系的批判、本雅明(Walter Benjamin)立足對(duì)工業(yè)文化對(duì)文化現(xiàn)代性問題的反思以及阿爾都塞(Louis Pierre Althusser)建構(gòu)在資本主義意識(shí)形態(tài)及人類主體精神層面的“無(wú)主體過程”，甚至馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)還尖銳地指出“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個(gè)工業(yè)文化世界，人對(duì)人的統(tǒng)治，無(wú)論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強(qiáng)�！盵6](P1)除了理論探索之外，歐美的藝術(shù)家也對(duì)這一問題進(jìn)行了夸張的表現(xiàn)與藝術(shù)化的批評(píng)，其中以卡夫卡(Franz Kafka)的中篇小說(shuō)《變形記》(Die Verwandlung，1915)與卓別林(Charles Chaplin))導(dǎo)演的電影《摩登時(shí)代》(Modern Time，1936)為個(gè)中代表。
凡此種種，實(shí)際上都是對(duì)于工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義所帶來(lái)弊端的反思。之所以會(huì)出現(xiàn)這種反思，其根本原因在于，歐洲有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，正是這種人文主義啟蒙精神才讓歐洲人脫離了黑暗的經(jīng)院時(shí)代，走向了文藝復(fù)興與工業(yè)革命，但是人類對(duì)于器物的過度依賴，又會(huì)使人類在日常生活中逐漸失去自身特性的一面，因此在科學(xué)技術(shù)剛剛對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響時(shí)，西方社會(huì)便會(huì)如此敏銳地發(fā)現(xiàn)人類自身所面臨的問題。
相對(duì)于西方而言，在接觸現(xiàn)代科技之前，中國(guó)社會(huì)并沒有積累深厚的人文主義傳統(tǒng)，相反長(zhǎng)期處于“存天理，滅人欲”的宋明理學(xué)與清代高壓文化政策之下，因此，在上個(gè)世紀(jì)二三十年代，當(dāng)卡夫卡、勞倫斯(D.H Lawrence)等西方作家批評(píng)、反思科技思潮所帶來(lái)的社會(huì)、文化弊端時(shí)，中國(guó)的“新感覺派”作家與新詩(shī)詩(shī)人仍在充滿感情地贊頌光怪陸離的以霓虹燈與狐步舞為代表的“海上風(fēng)景線”之美。①陳平原曾歸納認(rèn)為，“現(xiàn)代中國(guó)人的思維逐步從類比到推理、從直覺到邏輯、從模糊到精確，主要跟整個(gè)科學(xué)思潮有關(guān)�！盵7](P16)
因此，工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義為表現(xiàn)的現(xiàn)代科技思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化現(xiàn)代性進(jìn)程雖然影響深入，并促進(jìn)了都市文明的發(fā)生，但同時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界對(duì)于這一問題的同步性反思則顯然缺位。之于中國(guó)社會(huì)而言，“技術(shù)中心主義”曾長(zhǎng)期是政府制定社會(huì)發(fā)展的主旋律，②而對(duì)于科技的批判甚至反思，則被看作是逆潮流而動(dòng)的思想。
在這樣的語(yǔ)境下，都市文明與中國(guó)文化的現(xiàn)代性則不免同時(shí)打上了“以(西)洋為師，以賽(先生)為本”的烙印。城市建設(shè)效仿歐美現(xiàn)代城市的格局，加大對(duì)于科技成本的投入，而忽視城市文化長(zhǎng)期建設(shè)，甚至對(duì)于傳統(tǒng)的城市建筑與文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞或有意忽視，使其最終產(chǎn)生出“現(xiàn)代性”的表象；而在推動(dòng)文化現(xiàn)代性的進(jìn)程當(dāng)中，主張定量研究、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密邏輯的“技術(shù)中心主義”以及盲目崇拜西洋、師法歐美的“拿來(lái)主義”思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文化的負(fù)面影響，亦不可忽視。審理科學(xué)思潮之于都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的聯(lián)系，或有著去蔽求真、見微知著的學(xué)術(shù)意義。
其次，科學(xué)思潮這一角度具備跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特質(zhì)，可以為中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明兩者的研究提供新的思路與視角。
可以這樣說(shuō)，對(duì)于都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程這兩個(gè)問題的研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界都屬于熱門話題，相關(guān)研究成果堪稱汗牛充棟。而且兩者之間的關(guān)系研究在當(dāng)下也漸成熱潮，但是我們無(wú)法回避的是，當(dāng)下學(xué)界對(duì)于這一問題的研究依然以文化研究或思潮研究為主，較少涉及其他學(xué)科或領(lǐng)域，因此這一研究逐漸呈現(xiàn)出了視野狹窄與理論局限等客觀問題。
我們無(wú)法僭越的是：都市文明與中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程都與中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展息息相關(guān)，受“西學(xué)東漸”這一宏大歷史思潮的影響，與科技思潮的發(fā)展有著密切聯(lián)系，同屬中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的重要組成。通常學(xué)界在研究都市文明與中國(guó)文化時(shí)，關(guān)注的是都市文明的具體表現(xiàn)形式(如具體的建筑結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形態(tài)、歷史事件等等)與文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的標(biāo)志性產(chǎn)物(如具體的作家作品、文藝思潮等等)，在理論、視野上顯示出了一定的狹窄與局限，而以科學(xué)思潮為視角，可以推動(dòng)文化與科學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話。
科學(xué)思潮這一視角建構(gòu)在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)思潮的雙重學(xué)科背景之上，反映了歷史、社會(huì)語(yǔ)境的特定特征。從跨學(xué)科的視角出發(fā)，對(duì)于這一問題的研究亦可反思科學(xué)思潮的利弊，對(duì)于科學(xué)思潮所帶來(lái)的兩面性進(jìn)行客觀的審理與評(píng)判。
事實(shí)上，以都市文明為載體，以工業(yè)文化、現(xiàn)代技術(shù)、機(jī)械文明為主體，以理性思維、強(qiáng)調(diào)實(shí)證與分類研究為方法論的科學(xué)思潮，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程依然有著一定的負(fù)面影響。而熱衷“科學(xué)思潮”文化現(xiàn)代性先行者又常以此為科學(xué)之圭臬，“凡學(xué)問之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無(wú)系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一系以分類是已”。[8](P99)甚至認(rèn)為“茍無(wú)系統(tǒng)之智識(shí)者，不可謂之科學(xué)，中國(guó)之所謂歷史，殆無(wú)有系統(tǒng)者”。[9](P2)及至“五四”前后，則更是強(qiáng)調(diào)“舉凡一物之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。”[10]而這使得現(xiàn)代文化的實(shí)踐者改變了傳統(tǒng)的思維方式與創(chuàng)作立場(chǎng)，產(chǎn)生了唯技術(shù)化、功利化的傾向，尤其是對(duì)自然主義、寫實(shí)主義的強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)，對(duì)浪漫主義、現(xiàn)代主義的否定與壓制，甚至茅盾就曾主張：“自然主義是經(jīng)過近代科學(xué)洗禮的……我們應(yīng)該學(xué)自然派作家，把科學(xué)上發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用到小說(shuō)里，并該研究社會(huì)問題、男女問題、進(jìn)化論種種學(xué)說(shuō)。”[11]
但與此同時(shí)，在歐美學(xué)界，對(duì)于科學(xué)的反思雖是出于科學(xué)技術(shù)的視角，但多半基于人文立場(chǎng)，重視人文關(guān)懷，從人文主義的角度出發(fā)，審思技術(shù)中心主義、工業(yè)文化對(duì)于人文發(fā)展的約束與戕害�！翱茖W(xué)思潮”這個(gè)概念本身就含有“科學(xué)技術(shù)”與“社會(huì)思潮”這一跨學(xué)科特質(zhì)，立足人文立場(chǎng)，反思科學(xué)思潮的兩面性，對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史、社會(huì)語(yǔ)境的變遷，也有著獨(dú)特的借鑒意義。
綜上所述，都市文明和中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程都是建構(gòu)在“科學(xué)”基石上的人文因素，而它們又共同地受到人文思潮的制約，并構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化史中“想象的空間”。因此，“科學(xué)視角，人文立場(chǎng)”的研究法則對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性若干問題的探討有著較為重要的啟迪價(jià)值。
收稿日期：2014-09-26
注釋：
①在這里筆者須作特別說(shuō)明，“左翼文學(xué)”不能看做是對(duì)于現(xiàn)代科技思潮與工業(yè)文化的批判與反思，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)不是人文主義，而是階級(jí)斗爭(zhēng)，因此他們所批判的時(shí)象并不是工業(yè)文化而是社會(huì)體制或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的買辦階層與政府，這恰是中國(guó)“左翼文學(xué)”行之不遠(yuǎn)的根本原因。對(duì)于大多數(shù)作家而言，他們一方面批判資本家的剝削，一方面贊揚(yáng)工業(yè)文化所帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，這種內(nèi)在的矛盾性在很重要的一方面促使中國(guó)“左翼文學(xué)”迅速消亡。
②從上個(gè)世紀(jì)初的“科學(xué)救國(guó)”開始，到1949年之后中國(guó)政府提出的“科教興國(guó)”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科技為綱”等等口號(hào)，在中央政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置中，還有“國(guó)家科委”“全國(guó)科協(xié)”等派出機(jī)構(gòu)與官方社團(tuán)，這綜合地反映了政府重科技、輕人文的指導(dǎo)思想。在中國(guó)民間，也有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“一技之長(zhǎng)賽過黃金萬(wàn)兩”等觀念，可見技術(shù)中心主義對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
作者介紹：韓晗，中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100073 韓晗(1985- )，男，河北衡水人，文學(xué)博士，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所在站博士后。主要研究方向?yàn)槎兰o(jì)中國(guó)文化思想史。
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