先賢祠斷想

行走在歐洲國家的街道上，不時(shí)可見先賢的雕像，街道也往往以他們的名字命名。在德國，大學(xué)乃至大學(xué)宿舍樓也常冠以著名教授之名。如到巴黎，先賢祠（Le Phanteon）則是文人墨客必往憑吊的圣地，安放著伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等無數(shù)法蘭西民族的心靈人物。那與教堂同樣高聳的尖頂，暗示著個(gè)體生命失去宗教庇護(hù)之后，仍有可能不朽。 　　在歐洲國家，但凡民族的賢者死后進(jìn)入先賢祠，這規(guī)矩已是法律慣例�？紤]到這一行為具有面向全民族的整體性，具有構(gòu)筑共同體文化人格的統(tǒng)一作用，將其歸為廣義上的憲法慣例也不為過。問題是，怎樣一種內(nèi)涵的憲法概念，能將一個(gè)遠(yuǎn)離政治是非的精神場(chǎng)所劃入自己的領(lǐng)地。 　　理解一國之憲法，深入把握現(xiàn)實(shí)生活中整體行動(dòng)的規(guī)則，相比直接閱讀憲法文本要復(fù)雜得多。而要回答一國整體行動(dòng)究竟應(yīng)具備哪些基本規(guī)則，從中理出頭緒，還得從文化開始。確切地說，先得跳出實(shí)證法學(xué)設(shè)定的學(xué)術(shù)藩籬，回到共同體的歷史文化。在這個(gè)意義上，憲法要從人開始，從受到特定的文化教育、熏陶和影響的人開始。 　　德國憲法（又稱基本法）有一個(gè)簡短序言。“我德意志人民，認(rèn)識(shí)到對(duì)上帝與人類所負(fù)之責(zé)任，愿以聯(lián)合歐洲中一平等分子之地位貢獻(xiàn)世界和平，茲本制憲權(quán)力制定此基本法。”短短一句話，包含了三種人的形象，即上帝（宗教）人的形象、人民的形象以及世界人的形象。三種形象的形成及其在歷史進(jìn)程中的相互沖突與協(xié)調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代憲法在歐陸發(fā)展進(jìn)程中的文化前提。 　　德國憲法第一條第一款規(guī)定：“人之尊嚴(yán)不可侵犯�！闭劶白饑�(yán)，就不得不追溯到西方早期猶太教和基督教傳統(tǒng)。正是因?yàn)椤吧系叟c人的鏡像”論，上帝之下，眾生平等，為西方文化帶來普遍的平等原則。這一原則構(gòu)成了人的尊嚴(yán)的神學(xué)基礎(chǔ)。然而，真正使人的尊嚴(yán)成為理性可思考的對(duì)象，則要?dú)w功于康德以降的啟蒙傳統(tǒng)�？档聦⑷藦南闰�(yàn)哲學(xué)的高度定格在理性“目的”這一憲法最高原則之上：每個(gè)人都是目的而非手段。這一現(xiàn)代批判哲學(xué)，為人將自身的理性審慎地和神意真理劃清界限，卻又受其引導(dǎo)的若離若即關(guān)系提供了可能。由此，上帝雖死，人民猶存。 　　很多德國公法學(xué)者卻并不這么認(rèn)為，他們抱怨人的尊嚴(yán)條款簡直形同廢話，因?yàn)閼椃ǚㄔ焊�本無法適用，而現(xiàn)實(shí)中人們的尊嚴(yán)，何時(shí)何地又能不被侵犯或不受到侵犯威脅。此批評(píng)引發(fā)兩種不同學(xué)術(shù)研究方向的分歧�？�爾·施米特，站在古代與現(xiàn)代的分水嶺上，洞悉到現(xiàn)代政治哲學(xué)的困境。通過將神學(xué)引入政治思考，施米特揭示出了法律生活中人的形象的另一面，除了道德正確和理性規(guī)劃之外，人還需要敢于決斷，學(xué)會(huì)包容決斷產(chǎn)生的后果。當(dāng)我們從秩序的邊界，也即決斷之處，觀察國家與世界，一國之整體行動(dòng)的邏輯呈現(xiàn)出另外一種圖像。 　　魏瑪時(shí)期和二次世界大戰(zhàn)前，卡爾·施米特為基于無政府狀態(tài)下的國際社會(huì)中的德國構(gòu)建了國際大空間理論，結(jié)果因被視為德國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的根據(jù)而成為戰(zhàn)犯法庭審判他的一大罪狀。 　　然而，二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，卻沒能完全否定這樣的認(rèn)知。為避免重蹈覆轍，一種以康德永久和平論為基調(diào)的聯(lián)合歐洲為一個(gè)共同體的努力堅(jiān)持不懈。德國憲法中所提到的世界人的形象，有著清晰的基本輪廓，即以和平為主，決不能再以整個(gè)民族的生死做賭注。 　　三種形象的基本結(jié)構(gòu)，雖然僅僅來自序言中的一句話，卻也足以令人窺得憲法全貌。這三種人的形象，在德國憲法中展現(xiàn)的毋寧是一種在康德道德哲學(xué)主導(dǎo)下的人之形象：他（她）敬畏神圣、崇尚和平、尊重權(quán)利以及仰仗一個(gè)法治政府主導(dǎo)下的社會(huì)福利國家。這個(gè)人的形象是憲法的一部分，甚至是憲法的精神所在。如果說，一部憲法目標(biāo)在于成為國家政治生活的根本守則，什么樣的人的形象，決定了這部憲法以怎樣的方式和怎樣的行動(dòng)能力決定現(xiàn)實(shí)政治生活。 　　在每一個(gè)民族國家的憲法背后，必然聳立著一個(gè)人的形象，如果這個(gè)形象不能反映本民族的歷史和當(dāng)下的精神特征，如果這個(gè)形象是支離破碎的、內(nèi)在精神沖突的，這樣一部憲法就有可能已經(jīng)產(chǎn)生排異反應(yīng)，甚至內(nèi)含重大精神危機(jī)。 作者為中國人民大學(xué)法學(xué)院副教授

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