- 相關(guān)推薦
淺談盧梭的“自然狀態(tài)”
在日復一日的學習、工作或生活中，許多人都有過閱讀的經(jīng)歷，對書籍都不陌生吧。有些書籍的內(nèi)容深奧難懂，讀起來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的淺談盧梭的“自然狀態(tài)”，希望對大家有所幫助。
淺談盧梭的“自然狀態(tài)”
摘要：盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》的開篇寫道：“在我看來，在人類所有的各種知識中，對我們最有用但也是我們掌握最少的，就是關(guān)于人的知識�！盵1]自然狀態(tài)中人所具有的本性和品質(zhì)是人所固有的，這才是關(guān)于人的知識。盧梭在其“自然狀態(tài)”學說中，對人的本性和品質(zhì)進行了規(guī)定，正是因為他意識到了自然權(quán)利與人的天性有關(guān)，自然法又與自然權(quán)利有關(guān)，而政治哲學就是將人為的契約和先天的自然法相結(jié)合，從而使政治哲學的根基更為牢固。
關(guān)鍵詞：自然狀態(tài) 人性論 平等 自由
一、“自然狀態(tài)”說的源起
“自然狀態(tài)”說作為盧梭政治哲學理論的邏輯起點，雖然具有豐富而深刻的內(nèi)涵，但這一學說并非他獨創(chuàng)。在盧梭之前，格老秀斯、普芬道夫，特別是霍布斯，都把追溯到自然狀態(tài)作為自己學說的起點。他們都認識到了社會狀態(tài)是歷史的產(chǎn)物，人類進入社會狀態(tài)之前，還存在著一種區(qū)別于社會狀態(tài)的自然狀態(tài)。但盧梭認為：“對社會基礎(chǔ)做過一番研究工作的哲學家，都認為必須追溯到自然狀態(tài)，但他們當中，沒有一個人真正追溯到了這種狀態(tài)�！盵2]因此，在他們所描述的“自然狀態(tài)”中，自然人被文明人的觀念所支配著。
盧梭認為，之所以會出現(xiàn)這樣的情況，原因在于這些哲學家們忽略了“自然狀態(tài)”與社會狀態(tài)之間的本質(zhì)差異。當哲學家們在“自然狀態(tài)”中運用“正義”、“所有權(quán)”、“強權(quán)”等這些來自社會的觀念時，“自然狀態(tài)”已經(jīng)完全被社會狀態(tài)所侵蝕了。將“自然狀態(tài)”與社會狀態(tài)混淆起來，就會產(chǎn)生這樣一個矛盾，即作為文明社會歷史前提而被設(shè)定的“自然狀態(tài)”反倒要從文明社會的模型中獲得規(guī)定。這樣的話，設(shè)定“自然狀態(tài)”存在的意義何在呢？所以，盧梭認為，要解決這一矛盾，就必須先解決“自然狀態(tài)”與社會狀態(tài)的本質(zhì)差異問題，這樣才能真正地追溯到“自然狀態(tài)”。為此，盧梭首先試圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，引導人們“不應(yīng)當把我們在這個主題上所能著手進行的一些研究認為是歷史真相，而只應(yīng)認為是一些假定的和有條件的推理�！盵3]盧梭的這種抽象的邏輯方法，使得歷史和邏輯、抽象和具體對立起來，從而使我們無法認識到歷史運動的真實過程，最終陷入了唯心史觀的泥潭。
盡管這樣，盧梭在“自然狀態(tài)”與社會狀態(tài)的本質(zhì)差異問題上，向我們展示了“‘人所形成的人’和自然人之間的比較，從所謂的‘人的完善化’中，指出人類苦難的真正根源�！盵4]通過對比，盧梭極力贊美自然狀態(tài)下人們的愜意生活，贊美自然人享有的與生俱來的權(quán)利，以及自然人向善的美德。相反，他痛斥了文明人因自然權(quán)利的喪失、道德的淪喪而變質(zhì)。因此，盧梭是用自然狀態(tài)下人的本原狀態(tài)作為價值尺度來衡量文明社會，但自然狀態(tài)與社會狀態(tài)的對立不是盧梭政治哲學理論的終結(jié)，所以這個價值尺度要運用于理想社會的應(yīng)然狀況中。這樣一來，“自然狀態(tài)”、社會狀態(tài)和“理想狀態(tài)”構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體。
這個統(tǒng)一整體中，“自然狀態(tài)”既是起點，又是最終目標。首先，盡管“自然狀態(tài)”在本質(zhì)上是一種反歷史的抽象原則，但作為一種歷史假說，它運用因果方法解析了政治社會的歷史成因；其次，作為價值尺度，它成為人們對文明社會進行批判和質(zhì)疑時的依據(jù)；另外，未來的理想社會是以人人平等為目標，而這一目標是以“自然狀態(tài)”中人們的幸福生活為藍本確立的，因此，“自然狀態(tài)”對理想社會來說又具有典范作用。
二、人性論——“自然狀態(tài)”說的基礎(chǔ)
自文藝復興運動以來，人性論成為了新興資產(chǎn)階級文化的理論基礎(chǔ)。在人性論中，善惡是兩個最基本的概念，它們被用來評價一個人的道德秉性。大多數(shù)近代契約論思想家非性善論即性惡論，他們的“自然狀態(tài)”理論就是建立在人性論基礎(chǔ)上的。
盧梭的“自然狀態(tài)”說也是以人性論為基礎(chǔ)的，但很難說他究竟是性善論者還是性惡論者。一般認為盧梭是個性善論者，他一直宣揚人性向善。但這只是他對自然人進行的描述，并不是從道德價值上判斷人性善惡。對契約論者來說，人具有善惡的本性，并且會通過行為表現(xiàn)出來，這種行為并不是孤立的。當一種行為發(fā)生時，它既可以被認為是出自人性善的原則，也可以被認為是出自人性惡的原則，但這兩者產(chǎn)生的結(jié)果肯定有很大差異的。締結(jié)契約建立的國家采用什么樣的政體，權(quán)利如何分配等等問題在很大程度上就是依據(jù)善惡原則進行的。例如，霍布斯從人性惡的角度認為“自然狀態(tài)”是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，他的集權(quán)政體模式就是人性惡原則的結(jié)果；而洛克從人性善的角度認為“自然狀態(tài)”是一個完美的狀態(tài)，人人享有財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)。
盧梭認為，善惡原則必須要通過道德行為來進一步說明，所以必然存在一種道德關(guān)系。而“自然狀態(tài)”中，自然人獨居生活，是不可能存在這種道德關(guān)系的。“德行與邪惡兩個名詞乃是以集體為對象的概念，是只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的�！盵5]但在“自然狀態(tài)”中，自然人之間不發(fā)生任何聯(lián)系，人與人之間都是孤立的，因此，盧梭斷言：“在自然狀態(tài)的人類，彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認的義務(wù)，所以他們既不可能是善的也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂美德�！盵6]盧梭對于自然人性善性惡的問題的談?wù)摬⒉皇窍窠跫s論者那樣抽象，而是將類似的問題引向了政治社會。在他看來，人性善惡的問題在本質(zhì)上與政治相關(guān)聯(lián)，是由政府的性質(zhì)所造成的。盧梭認為自然人天性向善，指的是人的一種善端，或者說是人的道德感的最初源泉。
盧梭認為，在“自然狀態(tài)”中，自然人擁有兩個先于理性的原則：自愛心和憐憫心。前者類似于人的本能，是一切道德行為的根源；后者是一種自然情感，具有簡單的判斷能力。憐憫心“調(diào)節(jié)著每一個自愛心的活動，所以對于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。正是這種情感，在自然狀態(tài)中代替著法律、風俗和道德，而且這種情感還有一個優(yōu)點，就是沒有一個人企圖抗拒它那溫柔的聲音�！盵7]在盧梭看來，自愛心與憐憫心是自然人天性向善的兩種表現(xiàn)形式，也是自然所遵循的基本的自然法則。盧梭用自愛心和憐憫心來界定自然人的一般狀況，認為對自然人的理解必須以此為基本點，是因為他認為自然人不會彼此加害對方，“并不是因為他是一個有理性的生物，而是因為他是一個有感覺的生物�！盵8]盧梭這種情感先于理性的思想，不僅源自于他是個感覺論者，同時也因為他認為自然律和道德律之間有著一致性。因此，在盧梭那里，情感先于理性的見解可以理解為道德高于知識的思想。
在盧梭那個年代，理性至上，知識促進社會進步的思想一直支撐這啟蒙思想的發(fā)展。思想家們無不相信人類借助知識的增長能提高物質(zhì)生活水平，改進政治制度，提高人民的道德水準。然而盧梭卻不這么認為。他認為社會進步要落實到對人性的改造上，并且要借助政治來完成，而政治和道德又必將結(jié)為一體，人才能具有道德性。在盧梭看來，知識的獲得很難使各階級、各階層的人普遍獲利，并且它對人性的改造沒有幫助，反而會使人遠離人類的道德之源。
在盧梭看來，道德是自然人天性向善的結(jié)果，“道德的善同我們?nèi)说奶煨允且恢碌摹！盵9]“善是一種無窮無盡的力量和一切有感覺的存在不可或缺的自愛之心的必然結(jié)果�！盵10]但道德高于知識的真正意義在于它具有創(chuàng)造理想的政治秩序的能力，也就是說道德與正義是構(gòu)建理想政治秩序的根本條件，因此，“我們所謂的‘善’，就是由于愛秩序而創(chuàng)造秩序的行為，我們所謂的‘正義’，就是由于愛秩序而保有秩序的行為。”[11]這樣一來，道德與正義結(jié)為一體，人性問題上升到了一個社會政治問題。
三、“自然狀態(tài)”下的平等問題
在盧梭政治哲學理論這個統(tǒng)一的整體中，“自然狀態(tài)”既是起點，又是目標。除了要探討道德問題，還有人的天賦權(quán)利問題值得我們探討，這兩個問題都源自于人的自愛本性。盧梭認為，在“自然狀態(tài)”中，自由和平等是自然人享有的兩項基本的天賦權(quán)利，其中平等比自由更為重要，平等是自由的條件，沒有這個條件自由便不能成立；同時，在平等的演變過程中，人們才能發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的曲折性、復雜性。因此，盧梭是通過平等這個核心概念來闡述其天賦人權(quán)的理論。
盧梭認為社會不平等與人們的身體或精神上的缺陷有關(guān)這一說法是荒謬的。因此，他將不平等分為兩類：一類是自然的或生理上的不平等，“由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的”，另一類是精神上的或政治上的不平等，“包括某一些人由于損害別人而得以享受各種特權(quán)，譬如，比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢、或者甚至叫別人服從他們�！盵12]雖然盧梭認為“自然狀態(tài)”中也會存在不平等，但這種不平等只體現(xiàn)了自然人的天然差異，這不是真正的不平等，只有出現(xiàn)貧富懸殊、權(quán)利役使等現(xiàn)象時，天然的不平等才轉(zhuǎn)化為真正的不平等。
盧梭的平等思想受到不少思想家的影響，但在實質(zhì)上他們有很大的分歧。比如，盧梭贊成霍布斯關(guān)于不平等是文明社會的絕對規(guī)律的思想，但反對他將不平等當作是不可更改的原則；他也贊同伏爾泰對等級制下的不平等的批判，但反對它把平等權(quán)與財產(chǎn)權(quán)都視為人的自然權(quán)利。在盧梭看來，平等權(quán)與財產(chǎn)權(quán)擁有各自的基礎(chǔ)，前者出自人的自然本性，是人的天然的權(quán)利；后者是社會的產(chǎn)物，將其當作自然權(quán)利，只是現(xiàn)代人的需要。
這種分歧使得盧梭開始尋找不平等產(chǎn)生的真正根源。盧梭認為，自然人有一種異于動物的特質(zhì)“即自我完善能力。這種能力是在自然人的漁獵、營造、農(nóng)耕、冶煉等生產(chǎn)活動中發(fā)展起來的。私有觀念應(yīng)運而生，隨即不平等出現(xiàn)了。按照盧梭的描述，不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段是私有制的出現(xiàn)，社會劃分為富人和窮人；第二階段是以法律的形式使私有制合法化，導致了強者和弱者的劃分；第三階段是合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ茩?quán)利，出現(xiàn)了主人和奴隸的劃分，看起來不平等的發(fā)展到了頂點，但這個頂點又是“封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。”[13]然而這時候的平等早已不是自然的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣跫s的平等。
雖然盧梭認為私有制是不平等產(chǎn)生的根源，但在他的思想中并沒有把廢除私有制與實現(xiàn)平等聯(lián)系起來。他認為不平等有各種不同的表現(xiàn)形式，而各種不平等歸根結(jié)底都是財富惹的禍。因此，盧梭認為：“財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂約的保障�！盵14]盧梭不主張廢除私有制，認為個人有追求財富的權(quán)利，這是人性的正當要求。所以他認為，通過一種普遍意志可以得到在個人與財富的結(jié)合上存在著的普遍利益，它高于個人利益，是每一個社會成員的利益。這個普遍意志就是通過公約建立起來的政治聯(lián)合體，它為人的天賦權(quán)利提供了法的基礎(chǔ)。
盧梭的“自然狀態(tài)”說描繪了平等失而復得的整個發(fā)展過程，表現(xiàn)了他對平等的理想社會的追求與向往。他對自然人的強烈贊美反過來正是對文明人的嚴厲批判，他希望以此達到對公民的道德和法的規(guī)范。
在盧梭的整個思想體系中，“自然狀態(tài)”處于基礎(chǔ)性的地位。雖然“自然狀態(tài)”是一種唯心主義的虛構(gòu)，但它是人類社會的一面鏡子，反映出社會的各種弊端；“自然狀態(tài)”下人擁有絕對的自由，這對現(xiàn)實的政治制度提出了挑戰(zhàn)，給人民為爭取自由反對奴役和壓迫提供了理論支持。同時，盧梭的“自然狀態(tài)”學說把人的自由平等提高到了一個新的高度，確立了自由在政治哲學中的地位。
注釋：
[1][2][3][4]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2008.
[5]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.
[6][7][8]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2008.
[9][10][11]盧梭.愛彌爾（下冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.
[12][13]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2008.
[14]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.
參考文獻：
[1]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，2008.
[2]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.
[3]盧梭.愛彌爾（下冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1996.
[4]普拉特納.盧梭的自然狀態(tài)——《論不平等的起源》釋義[M].北京：華夏出版社，2008.
[5]恩斯特·卡西勒.盧梭問題[M]，南京：譯林出版社，2009.
盧梭簡介
盧梭（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
酷愛讀書
盧梭1712年6月29日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓。這樣，家里只剩下他一個孩子。
盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給了他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說：“我們?nèi)ニ桑液喼北饶氵�孩子氣呢�！痹谶@種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養(yǎng)成了讀書的習慣，漸漸充實并滋養(yǎng)了他年幼的心靈。
7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。由于這些歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統(tǒng)，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些歷史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來表演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的表現(xiàn)，正是盧梭特有天資的最初顯露。
獨立謀生
盧梭快活的童年生活很快就結(jié)束了，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那里，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種只為了賺錢而缺乏趣味的職業(yè)，每天瑣碎的雜務(wù)使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎么喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉了工作。
不久，盧梭又換了一個職業(yè)，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒于以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好會畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多么高超的技術(shù)，所以他很希望在這方面取得卓越的成就。有一天，盧梭在空余時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發(fā)現(xiàn)后，以為他在制造假銀幣，便痛打了他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對于銀幣根本沒有什么概念，他只是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷了。由于師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。
盧梭在師傅家的生活非常不愉快，但這卻使他恢復了時隔已久的讀書習慣。這種興趣受到當時環(huán)境的限制，不能順利發(fā)展，但愈受限制，學習的興趣反而愈濃。附近有一個女租書商，經(jīng)營一家租書店，盧梭經(jīng)常去那里，手不釋卷地看書，有時甚至誤了工作時間，受到師傅的責罵和體罰。不到一年功夫，盧梭把這家小店的書全讀光了。在這些書的熏陶下，他糾正了許多幼稚的脾氣和不良習慣。同時無形之中也在他內(nèi)心里喚起了更高尚的感情。他覺得雕刻師傅這里的環(huán)境很不理想，一切都缺乏情趣，令人難以忍受。16歲時，他離城出走，他相信自己可以獨立生活，自由地支配一切。
崇尚自然
盧梭離城出走后，經(jīng)由一位朋支的介紹，結(jié)識了華倫夫人。他原以為華倫夫人是個老態(tài)龍鐘的丑老婆子，不料她卻是一位滿臉和氣、風韻十足的年輕女子。這使他大感驚訝和激動，正是這位夫人影響了他日后的生活。
盧梭聽從華倫夫天的勸告，開始他的遠途旅行。這也正適合他那早已形成的漫游癖好，他覺得這樣的年紀就有機會爬山越嶺，登臨阿爾卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，盧梭心情十分愉快，沒有什么可擔心的。這次旅程雖短，但盧梭喜愛自然風光，沿途的美景盡收眼底，他將感情寄托于大自然，雖然身處漂泊之中，卻沒有精神空虛之感。凡是映入盧梭眼簾的東西，都令他內(nèi)心感到一種醉人的享受。大自然的奇?zhèn)�、多彩和實際的美，深深地影響了盧梭的人生觀。
以后他又經(jīng)歷了多次旅行，不論是旅途中的美景，還是鄉(xiāng)村的田園生活，仍使他陶醉著迷。他熱愛自然，崇尚自然。“他最偉大的教師，并不是任何一種書籍，他的教師是'自然'”。
從少年期起，盧梭便酷愛自然。這種熱忱，他曾不厭其煩的摹寫、表現(xiàn)于他的著作中。自然，滲透了他整個生命。他用華倫夫人的某些清醒而奪人心目的特質(zhì)，表現(xiàn)了自身，并使他陷入劇烈的情緒，這在他較晚的生活中，顯得特別明晰，且使他和東方的大神秘主義者，呈現(xiàn)出相似之點。
涉足音樂
盧梭在華倫夫人家居住的這段時期里，他感到非常滿足和快活。華倫夫人的嗓子輕柔動人，還會彈琴，她常教盧梭唱歌，熏陶激發(fā)盧梭對音樂的興趣。后來盧梭去神學院學習，華倫夫人送他音樂方面的書。盧梭在神學院除學習外，經(jīng)常帶著歌譜，練習歌唱。華倫夫人認為盧梭對音樂感興趣且有天賦，有意讓他朝音樂方面發(fā)展。她經(jīng)常在家里舉辦一些小型音樂會，并介紹盧梭與一些作曲家認識，使他的音樂水平不斷提高，后來他不斷地自學和研究，想出一種用數(shù)字代替音符的簡易記譜法，即以數(shù)字1234567來代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音階，并寫出了具有獨創(chuàng)性見解的著作《音樂記譜法》，希望借此革新音樂世界。同時還撰寫了《現(xiàn)代音樂論文》一并帶到巴黎，呈交給巴黎科學藝術(shù)院，想借此機會出名，這時的盧梭，靈感有如泉涌，他寫了一部名為《新世界的發(fā)現(xiàn)》的歌劇，充分表現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華。
后來盧梭帶著修改好的稿子去科學院，當眾宣讀了他的論文，它那簡潔的內(nèi)容有力地吸引了委員們的注意力，博得了贊揚。他認為自己的記譜法是音樂史上的創(chuàng)新和改革，但委員們不贊成這種意見，經(jīng)過幾次討論，他們得出一個結(jié)論，認為盧梭的記譜法可用于演唱，但不適合于演奏。為了安慰盧梭，藝術(shù)院給他頒發(fā)了一張獎狀，措詞中夸獎了他一番。盧梭雖遭受了失敗，但心里很不服氣，他將自己的手稿重新整理之后，找到一個愿意接受這部手稿的出版商，以《現(xiàn)代音樂論》為書名出版。盧梭滿懷希望，盼望這本音樂著作能引起較大的反響，然而銷路很差，這使盧梭又一次遭受沉重的打擊。雖然他一心想在音樂方面有所創(chuàng)新，希望對音樂愛好者能有所啟發(fā)，但效果卻不佳，除了少數(shù)幾個學者對他倍加贊譽外，并未產(chǎn)生什么大的反響。
征文獲獎
盧梭自從離開華倫夫人以后，開始自謀生活，先后當過家庭教師、書記員、秘書等。同時也廣交了各方面的人士，尤其是他結(jié)識了大哲學家狄德羅。由于有共同的興趣，愛好和志向，他們之間建立了深厚的友誼。他們彼此都熱心于學術(shù)工作，狄德羅和盧梭等人便著手合編：一部《百科全書》，盧梭負責音樂部分，這項工作由于狄德羅被捕而中斷了。盧梭四處向朋友求援，希望把狄德羅放出來，但收效甚微。
盧梭經(jīng)常前往狄德羅被關(guān)押的監(jiān)獄探望他。1749年夏天，天氣非常炎熱。從巴黎到監(jiān)獄之間有較長的路程，盧梭步行去看狄德羅，常帶著一本書，走累了休息時可看看書。有一天，他帶了一本《法蘭西信使》雜志，忽然看到第戎科學院的征文啟示：《科學和藝術(shù)的進步對改良風尚是否有益》。盧梭看到這個題目時，好象被千道光芒刺射了一樣，許多富有生氣的思想不知不覺地從他心中涌現(xiàn)出來。他頓時感到窒息，仿佛看到另一個宇宙，自己變成了另一個人，腦子里不僅涌現(xiàn)出與第戎科學院的論文有關(guān)的思想，而且一連串的想法相繼而起，就象大浪一樣沖擊著他。這次心靈的震蕩，顯示了他思想上真知灼見的潛力。
盧梭把這件事告訴了狄德羅。狄德羅鼓勵盧梭繼續(xù)發(fā)揮自己的思想，寫出文章去應(yīng)征。盧梭積極撰寫了這篇論文，寫成后又送狄德羅審閱，自己又反復修改了多次，以《論藝術(shù)和科學》為題寄出應(yīng)征。1750年，他這篇論文獲得了頭等獎。他在這篇文章中否定藝術(shù)和科學的價值，從反面進行了論證，表露了他對巴黎社會的不信任和憎惡，并反對這種社會中所隱藏著的欺詐。他斥責科學，文學和藝術(shù)，認為這些東西被權(quán)力所主宰了。
隱居著述
1756年，44歲的盧梭接受朋友的饋贈——一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子，開始了他的隱居生活。
盧梭的個性適合于在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎住了15年，早已厭倦了城市生活。隱居之后，他便決定不再回巴黎。這時的盧梭已有點名氣，不用為生活費用發(fā)愁，他繼續(xù)抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉(xiāng)村卜者》和其他作品的收入還剩下兩干法朗，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書的努力結(jié)合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為面包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個行業(yè)的時候才能保持；當一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕不能屈從于對成功的追求。
盧梭隱居6年之中，寫了許多著名的著作，有政治學名著《民約論》，這是世界政治學史上著名的經(jīng)典著作之一；他的政治觀點，對后來的法國革命產(chǎn)生了很大影響。教育學論著《愛彌兒》，簡述了他那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。自傳體小說《新愛洛綺絲》，這本書的出版，成為人人爭看的暢銷書，并被翻譯成多種語言，風靡全歐。
橫遭迫害
按照法國當時的習俗，一本書出版之前必須經(jīng)過某些知名人士的傳閱�！稅蹚泝骸方�(jīng)過外界傳閱后，頓時成為大家爭論的中心。令人奇怪的是，盧梭這本天真無邪、充滿靈感和獨具創(chuàng)見的教育學著作，反而被外界視為異端邪說。
起初，盧梭對外界的傳聞并不在意，他想這本教育學著作是為了人類的幸福而寫的，怎么會遭受知識分子、教會和國家的反對呢?怎么會將他看成邪惡之徒呢?在外界的壓力下，出版社也勸盧梭不要用真實姓名發(fā)表這本書，但盧梭堅持要面對那些無謂的攻擊。他想他一直服從國家的法律制度，努力做一個忠順的公民，象其他法國人一樣遵守國家法律，總不至于因熱愛人類，追求人類幸福而遭受迫害吧。但是惡運偏偏降臨到了他的頭上，輿論界把盧梭看成了罪犯。
一天晚上，盧梭正在床上閱讀圣經(jīng)。有人送信來，說法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判決將《愛彌兒》焚毀，并立即發(fā)出逮捕令，要將盧梭打入監(jiān)牢。不得已盧梭只好告別朋友，離開法國去了瑞士。不久這個國家也命令他在一天之內(nèi)離開瑞士領(lǐng)土，爾后盧梭又搬到普魯土國管轄的地區(qū)。與此同時，歐洲讀者不斷來信，女士、年輕人和年輕的哲學家紛紛來函，請求盧梭給予指導，這使他在精神上受到很大鼓舞。以后，盧梭又應(yīng)英國哲學家休謨的邀請，去了英國，終因與休謨之間的分歧愈來愈大而離開英國。他不得已改名回到法國，重新過隱居的生活。流亡生涯、不安寧的歲月并未影響到盧梭的著述。他先后著有《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》等著作。
歸于自然
盧梭的《愛彌兒》為什么會遭到法國反動當局如此仇視呢?原因在于，盧梭以他的《愛彌兒》在教育上掀起的是一場哥白尼式的革命。教育從來是以成人的能力和需要為標準的，盧梭卻大聲疾呼，要打破這個傳統(tǒng)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，則一到了人的手里就全變壞了……他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭�！保ā稅蹚泝骸飞暇淼�5頁）這是《愛彌兒》里開宗明義的一段話，表達了盧梭自然主義教育理論的基本觀點。那就是人之生性善良，教育應(yīng)“歸于自然”。
盧梭的“性善論”雖然并不科學，但它在歷史上是有積極的進步意義的。因為若把人象基督教那樣視為先天罪犯，則必然訴之嚴酷懲戒，迫使人們盲目順從而摧毀人權(quán)；不如強調(diào)人們向善發(fā)展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社會權(quán)力。變抑制天性的教育為尊重天性的教育，是教育上的巨大變革。在這個歷史轉(zhuǎn)折點上，盧梭是關(guān)鍵性的人物。
由“歸于自然”的理論出發(fā)，盧梭主張教育要根據(jù)受教育者的年齡特征而實施。他說：“處理兒童應(yīng)因其年齡之不同而不同。”又說：“在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待�！彼u封建教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺了兒童與成人的區(qū)別，以致不根據(jù)兒童的特點施教，硬把對成人適用的教育強加于兒童。這種教育，在他看來，無異于使兒童成為教育的犧牲品。因此，他竭力主張根據(jù)受教育者不同階段的身心特征來規(guī)定教育任務(wù)。
盧梭“歸于自然”的理論體現(xiàn)在教育目標上，要求培養(yǎng)自然人；而身心調(diào)和發(fā)達的自然人，既不同于貴族豪紳和王孫公子，也不同于空疏無用的書生士子。這比以往的和當時的教育理想跨越了一大步。而盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級新人的形象。這正是他的思想比封建主義教育進步的地方，也是他橫遭迫害的主要原因。
知識教育
在知識教育方面，盧梭主張學以致用，行以求知。
在教學內(nèi)容上，盧梭堅決反對書本誦習和空洞的文字說教，要求追求真正的有用的知識。他說：陷入于咬文嚼字的書本教育，是摧殘心智的。兒童所需獲得的是對于事物的真正理解，而書籍“只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖虑��！辈贿^，盧梭對于12歲以后的理性開始發(fā)達的青年，則設(shè)想了許多門類的學科，要他們進行學習，粗略地劃分起來，以知識教育為主的青年期應(yīng)學習自然科學知識，以道德教育為主的青春期應(yīng)學習社會科學知識。過去說寓言、歷史、古典語文是不必學的，如今應(yīng)該學了。因為學寓言，可以使人們從中獲取教益；學歷史可洞古知今，學古典語可理解語言藝術(shù)的規(guī)律。這就說明，盧梭雖然反對腐朽的古典主義的教學內(nèi)容，卻不反對學習古典的知識，兩者并非等同。前者把青年引向故紙堆，使他們泥古而忽今，食古而不化；后者要求知曉古代文化，吸取其精華，借鑒其得失，從而博古通今和古為今用。
在教學方法上，盧梭反對教條主義而著重行以求知。他勸說教師放棄冗長的講述，使更多的教學滲透在師生的共同活動之中。他認為教學中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機、興趣和需要在學習中的作用。盧梭十分重視直觀教學法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學習，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強調(diào)學生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學習內(nèi)容�！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學的內(nèi)容和方法的新見解，對于我們今天的教學改革也富有啟示。
性的教育
由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年時期以適當?shù)男缘赖潞托灾R的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。
盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應(yīng)使青少年遠離不正當?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情�；卮鸬膬�(nèi)容應(yīng)當真實，那更不必說了�！保ā稅蹚洜枴酚⑽陌娴�177頁）盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當?shù)男灾R。
對于男女間的愛情，盧梭認為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時，成為一個好人�！边@些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
【淺談盧梭的“自然狀態(tài)”】相關(guān)文章：
尊重個性遵循自然-盧梭德育思想啟示談04-27
盧梭的自然教育思想-兒童需要自由成長空間04-29
道與盧梭的公意04-26
盧梭公意的界定04-26
淺論盧梭的自由觀04-27
有關(guān)盧梭經(jīng)典語錄11-04
論盧梭的平等理論04-28