亚洲一区亚洲二区亚洲三区,国产成人高清在线,久久久精品成人免费看,999久久久免费精品国产牛牛,青草视频在线观看完整版,狠狠夜色午夜久久综合热91,日韩精品视频在线免费观看

大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析

時(shí)間:2021-10-31 09:40:14 資料 我要投稿

關(guān)于大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析

摘要:南宋石刻養(yǎng)雞女見于大足寶頂山地獄變相窟。養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場(chǎng)景格格不入,經(jīng)過(guò)分析,我們認(rèn)為,養(yǎng)雞女之所以存在,是出于宣揚(yáng)佛理的需要。養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義,它與周圍石刻相互解釋和證明,展示因果輪回關(guān)系,豐富了地獄變相的表現(xiàn)力,使得大足寶頂山石窟的地獄變相具有了異乎尋常的藝術(shù)感染力。

關(guān)于大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析

關(guān)鍵詞:養(yǎng)雞女;地獄;因果

南宋石刻養(yǎng)雞女見于大足寶頂山地獄變相窟。這件石刻完全是農(nóng)家生活的再現(xiàn)——她身穿寬大宋式服飾,體格健壯,臉龐豐腴,正掀起覆蓋小雞的筐子。她的腳邊,兩只母雞正在爭(zhēng)奪蚯蚓。刀船地獄的上方壁刻有“一切眾生, 養(yǎng)雞者入于地獄”一句,可以作為養(yǎng)雞女石刻的注釋對(duì)我們做出必要的指引。

可以說(shuō),養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場(chǎng)景格格不入的,那么,她為什么會(huì)在刀船地獄里出現(xiàn)?無(wú)疑,我們可以認(rèn)為這件石刻作品是對(duì)“人性光輝的映照和活潑潑的世俗生活的歌頌”,可是,這不過(guò)是人們從接受者的角度得出的結(jié)論,還不夠充分說(shuō)明養(yǎng)雞女石刻在地獄中出現(xiàn)的根本原因。“造像中的女性形象分為神像與人像兩大類;如果將造像按照家庭角色進(jìn)行分類,可將其分為少女、妻子、母親等; 如將其按照社會(huì)身份進(jìn)行劃分, 則可將其劃分為村姑、女侍、女吏、官宦家眷等” 。 在這個(gè)龐大的女性群體里,養(yǎng)雞女無(wú)疑正是一個(gè)世俗的農(nóng)家婦女形象。然而,我們需要注意的是,這個(gè)雕像并不是置身于農(nóng)家小院,而是置身于地獄之中。因此,雖然表面上看,養(yǎng)雞女是以農(nóng)家女的身份出現(xiàn),但實(shí)際上,佛教身份卻是她的根本身份。我們從這件石刻里領(lǐng)會(huì)到的創(chuàng)作者對(duì)世俗生活的贊美只是作品的附加意義,養(yǎng)雞女石刻更是在借世俗的場(chǎng)景行使更為深刻的宗教意義。也就是說(shuō),養(yǎng)雞女之所以存在,是出于宣揚(yáng)佛理的需要。

我們知道,所有的宗教都把天堂、地獄視為彼此對(duì)立、可以相互證明的絕對(duì)存在。佛學(xué)思想體系里亦離不開對(duì)地獄的塑造。與以往相比,唐代地獄變相的藝術(shù)感染力無(wú)疑是大大增強(qiáng)了。但是即便如此,地獄于民眾而言仍是外自己的概念。寶頂山地獄變相的特別之處在于它將不同時(shí)間段發(fā)生的事件造成受罰的“因”與死后的“果”——受罰場(chǎng)面在同一時(shí)空下并置,不僅雕刻出罪人受罰的場(chǎng)面,引起懲罰的犯罪事件也一并被雕刻出來(lái)。造成受罰的“因”表現(xiàn)為罪人們生前的生活,罪人們生前的生活既是民眾的日常生活。因?yàn)樵诜卜蛩鬃涌磥?lái)很正常的日常生活,若從佛教教義來(lái)看,則是墮入地獄的行徑。地獄變相組圖寶頂山地獄變相就像一幅石頭連環(huán)畫,展示著地獄與現(xiàn)世的因果必然聯(lián)系。而在養(yǎng)雞女這組石刻中,養(yǎng)雞女代表“因”,刀船地獄的受刑場(chǎng)面代表“果”。船上的罪人一個(gè)嘴巴大開仰天嚎叫,另一已近昏迷,凄慘的受刑場(chǎng)面與微笑的養(yǎng)雞女形成強(qiáng)烈的對(duì)比,似乎在告訴世人:想想吧,她養(yǎng)雞死后就要受這樣的痛苦,你們比她又如何呢!這種生前“樂(lè)”與死后“苦”的強(qiáng)烈對(duì)比引起民眾強(qiáng)烈的'情感沖擊。

寶頂山地獄變相組圖中十八層地獄的塑造主要是依據(jù)佛教中《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》而作。《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》把墮地獄的人總體上分為兩種:作惡者與縱人作惡者。其實(shí),這兩種墮地獄的因由在養(yǎng)雞女石刻中均有體現(xiàn)。養(yǎng)雞女這個(gè)石刻“墮地獄”的原因如下:

(1)貪欲 兩雞爭(zhēng)食蚯蚓,是為貪欲;女主人公養(yǎng)雞,也是為了一己貪欲。石刻的作者是在通過(guò)養(yǎng)雞這一事件表達(dá)“人事紛爭(zhēng)如雞蟲得失”的佛理。

(2)殺生 雞吃蚯蚓,是為殺生;雞未來(lái)也難逃被殺的命運(yùn),是為果報(bào)。

(3)縱欲 養(yǎng)雞女縱容兩雞爭(zhēng)食。

(4)縱人殺生 小雞啄食蚯蚓,她為雞的殺生提供條件;小雞長(zhǎng)大后成為他人的盤中餐,她又為他人殺生提供了條件。

養(yǎng)雞女及她的雞群即犯下自己所做的惡行,又存在縱人作惡的行為,死后必須要下地獄,因此,養(yǎng)雞女“有資格”置于地獄之中承受命運(yùn)之力的懲罰。

養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義!梆B(yǎng)雞女”是一個(gè)泛指,泛指人世間所作的一切惡行。還有一種解釋既是:養(yǎng)雞是世俗生活中極普通極普通的事情,看似于人于己都無(wú)害的行為卻制造了諸般大惡,我們這些無(wú)明的世人在日常生活里如何敢不謹(jǐn)言慎行,抑惡積福。工匠故意把養(yǎng)雞女塑造的溫柔可親,以和周圍的凄慘世界形成更強(qiáng)烈的對(duì)比。理解了設(shè)計(jì)者的良苦用心,我們便會(huì)知道養(yǎng)雞女眉目之間流露出的那絲恬淡的笑意,其實(shí)不過(guò)是生命幻滅的感懷寫照。因此,出于宣揚(yáng)佛理的需要,養(yǎng)雞女在寶頂山地獄變相中的出現(xiàn)實(shí)在是慎之又慎,合乎情理的。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)書店.

[2]大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng).

[3]王天祥,何江.大足石刻女性造像形象考察[A].民族藝術(shù)研究,2010(03).

[4]鄭文,張方.地獄觀念的本土化和早期的地獄經(jīng)變圖[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(01).

[5]胡文和.論地獄變相圖[J].四川文物,1988(02).

【大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析】相關(guān)文章:

大足石刻07-20

重慶大足石刻05-26

大足石刻作文05-12

重慶的大足石刻作文08-21

游大足石刻作文09-18

大足石刻導(dǎo)游詞01-18

大足石刻游記作文08-27

試論大足石刻的宣傳促銷07-02

大足的石刻、菜刀和冬菜12-02