由于中國式管理對中國現(xiàn)代化的本質(zhì)缺乏深刻的洞悉，因而錯(cuò)誤地判斷了中國當(dāng)前的歷史形勢，
中國式管理之十大糟粕
。中國當(dāng)前現(xiàn)代化的本質(zhì)是“第二次現(xiàn)代化”或“后現(xiàn)代化”，而中國式管理卻以“第一次現(xiàn)代化”的眼光來看問題。盡管中國式管理也談全球化，但由于缺少正確的視角，因此，它對全球化的理解是片面和不深入的。這決定了不論何種形式的中國式管理，都是在一個(gè)錯(cuò)誤的方向上指點(diǎn)中國的未來。
從全球化和后現(xiàn)代管理的角度，我們認(rèn)為，目前出現(xiàn)的中國式管理理論，至少存在以下十大糟粕：
中國式管理糟粕之一：“中國中心論”
不論何種形式的中國式管理理論，都是“中國中心論”的體現(xiàn)。所謂“以我為主、博采眾長……”，不過是“洋為中用”思想的翻版。這些都是近代中國，在面臨“第一次現(xiàn)代化”時(shí)不成熟的思想。但是直到今天，我們還擺脫不了這種誤區(qū)，實(shí)在是一個(gè)大國的悲哀。
“第二次現(xiàn)代化”或“后現(xiàn)代化”的本質(zhì)，將是以“大我”觀念代替“小我”觀念，以世界的眼光來看中國。也就是，首先要認(rèn)識(shí)到中國是世界的中國，而且中國與世界已不可區(qū)分。因此，刻意強(qiáng)調(diào)“中國式”是一種新形式的“閉關(guān)鎖國”。它的危險(xiǎn)是，將再一次把中國隔離于世界之外。
盡管一些相對理性的中國式管理言論認(rèn)為，中國式管理需要具備與國際管理學(xué)對話的能力，但全球化背景下，實(shí)際上已經(jīng)無法區(qū)分國內(nèi)與國際。所謂國際或跨國，已經(jīng)不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)文化概念。
從文化的角度來說，跨國文化交流是不需要走出國門的。也就是說，跨國管理學(xué)也是不需要走出國門的。任何一門學(xué)術(shù)，特別是管理學(xué)，不出國門就已經(jīng)是國際的了。在此種狀況之下，所謂“以我為主，自成一家”，已經(jīng)是落伍的思想。因?yàn)椋^的“我”已經(jīng)是“你中有我”、“我中有你”的“大我”了。強(qiáng)調(diào)“自成一家”的結(jié)果，是自決于“大我”的非理性行為。
可以說，隱藏在“地方特色”背后的“中國中心論”，是中國式管理最能蠱惑人心的思想。它甚至?xí)岳硇缘拿x，將民族主義包裝起來，從而使全球化時(shí)代的中國管理走入歧途。
中國式管理糟粕之二：包裝的權(quán)謀
中國式管理聲稱，凡談權(quán)謀乃是沒有領(lǐng)會(huì)中國式管理的真諦。然而，中國式管理反對的只是赤裸裸的爭權(quán)奪利，卻推崇真正的權(quán)謀。因?yàn)檎嬲臋?quán)謀，正是馬基雅弗利所說的“偉大的假好人”式的狡黠。請看中國式管理的“經(jīng)典”言論：
“表面上看來，中國人喜歡爭權(quán)奪利，實(shí)際上我們真正開心的，是塑造對自己更加有利的形勢。大勢所趨，權(quán)和利都成為囊中物，高明的中國人，口口聲聲不為權(quán)不謀利，卻善于‘造勢’，因?yàn)樾蝿荼热藦?qiáng)，可以決定一切”。
以上所謂的“造勢”是什么？一種真正的權(quán)謀術(shù)，卻非要起一個(gè)好聽的名字叫“造勢”！這無非是一種包裝，甚至是強(qiáng)詞奪理。這種文字游戲?qū)嵲谑菦]有什么意義。
其它諸如以下的言論：
“希望在圓滿中分是非，最好把握下述三大原則：第一，平時(shí)要以廣結(jié)善緣的態(tài)度，結(jié)識(shí)各種關(guān)系的重要人士，以便必要時(shí)商請助一臂之力；第二，任何時(shí)候，都不要隨便得罪人，以免山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，有一天發(fā)生‘不是冤家不聚首’的痛苦場面；第三，要慎重考慮，自己需不需要加入某種黨派或勢力圈？”以上則是赤裸裸地教唆中國人玩弄古代權(quán)謀。盡管它所說的是一種中國人生活中的現(xiàn)實(shí)，但體現(xiàn)的是一種市儈哲學(xué)，而不是致力于改造中國人國民性的正直的學(xué)術(shù)。
也許你會(huì)說，改造國民性是一種不切實(shí)際的烏托邦。但近代以來，我們實(shí)際上一直在改造國民性。改革開放以來，中國人的性格也已經(jīng)變化了許多。
事實(shí)上，明目張膽地教唆人權(quán)謀之術(shù)，即使在古代也是難登大雅之堂的。而這種“旁門左道”卻能在國際化時(shí)代的中國，成為一種打著“中國”旗號(hào)的“顯學(xué)”，這本質(zhì)上還是反映了當(dāng)今中國人思想上的迷茫。
放眼西方，也許只有馬基雅弗利曾經(jīng)公然鼓吹過權(quán)謀之術(shù)。其他無論西方哲學(xué)還是基督教信仰，都教導(dǎo)人正直、坦誠、純潔的高尚品格。西方并沒有嘲笑這些高尚的品格是“幼稚”。中國的圣人孔子、孟子等，也無不教導(dǎo)人樹立高尚的品格。
從中國企業(yè)目前的狀況來看，“辦公室政治”的泛濫堪稱是一大難題。身在職場的中國人大多都對“辦公室政治”深有體會(huì)�？梢钥隙ㄊ牵瑳]有人真正喜歡“辦公室”政治，有的話也是“人在江湖，身不由己”。而中國式管理公然教唆權(quán)謀之術(shù)的做法，無疑會(huì)助長“辦公室政治”之風(fēng)，讓中國人活得更累。
中國式管理糟粕之三：偽裝的仁愛
中國式管理在鼓吹“人性化管理”是自身核心特色的同時(shí)，在具體的管理手段上卻又完全違背人性。我們來看一看中國式管理的“手段”：
“中國人當(dāng)然深知‘向上管理’的奧妙，在于‘能做不能說’……向下管理尚屬不可明言，何況是向上管理？上級覺得好笑：‘我都不想管你，想不到你還想來管我！’不免下定決心，先下手為強(qiáng)，整整你，看你敢不敢來管我？心想，‘老子不發(fā)威，被部屬當(dāng)成病貓’，干脆發(fā)發(fā)威風(fēng)，看誰來向上管理？’“‘人在屋檐下，不得不低頭’，規(guī)定中國人鞠躬，還不如把屋檐壓低，讓他自然非鞠躬不可。”
“上司所說的，永遠(yuǎn)都對，有意見很可能被當(dāng)作叛逆。……現(xiàn)在不能殺人，卻也有一大套整人的辦法，令人比死還要難過，何苦以身相試！不如明哲保身，牢牢記住這一條準(zhǔn)則。就算老板叫我去死，我也要答應(yīng)‘好’，反正不去死他也沒有辦法，何必嘴硬，跟老板逞強(qiáng)！”
以上這些做法，豈止是遠(yuǎn)離人性化的管理？完全是壓制人性的宮廷之術(shù)！那么，中國式管理所鼓吹的愛心又如何體現(xiàn)呢？
看來，無論是“人性化”還是“愛心”，對于中國式管理來說，都是言不由衷的。中國式管理在客觀上只能把中國人個(gè)個(gè)塑造成奴才，讓中國回歸專制的古代社會(huì)。
中國式管理糟粕之四：疲勞的人際技巧
中國式管理自稱通過一套“圓通”的溝通藝術(shù)，可以使管理輕松愉快。而實(shí)際上，按照中國式管理的溝通技巧，只會(huì)使人更加沉重痛苦。
中國式管理所推崇的溝通藝術(shù)核心是“不明言”，即深藏不露。這種古代官場文化，在瞬息萬變的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，特別是在企業(yè)內(nèi)部對話中，如果成為一種規(guī)則，其巨大的破壞力是不可想象的。我們來看中國式管理的“三大溝通特色”：
“中國人溝通有三大特色，一是有話不一定說出來；二是說出來可能含含糊糊；三是就算說得相當(dāng)肯定，也不一定是真的�！�
現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有很多中國老板是這樣的。但這并非大家喜歡的風(fēng)格，而是為經(jīng)理人所深惡痛絕。很多經(jīng)理人就是因?yàn)闊o法承受老板的這種風(fēng)格而離開公司。如果說是正當(dāng)?shù)臏贤ㄋ囆g(shù)，無論在中國還是西方，都是成年人必備的技能。但中國式管理顯然扭曲了人與人之間正常的溝通藝術(shù)，而使之變成一種攙雜著權(quán)謀和不軌之心的厚黑學(xué)。即使中國式管理的動(dòng)機(jī)是好的，客觀上也會(huì)造成此種后果。這種不透明的文化，并不是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而是不折不扣的中國文化糟粕。它只能助長中國人的虛偽之風(fēng)和爭斗之風(fēng)，實(shí)在是一種自私自利的個(gè)人主義。因?yàn)椋阉腥硕家暈閿硨φ�，為了自己的利益挖空心思。中國式管理批評西方個(gè)人主義，它自己卻是真正的個(gè)人主義鼓動(dòng)者。
我們來看看下面這段話：
“不明言有什么好處？分析起來真的是好處多多：第一，不明言才不致使自己站在亮處，暴光太多，讓人家一目了然，很容易加以掌握，甚至抓住弱點(diǎn)；第二，不明言才有回旋的余地，不至于逼死自己。反正話還沒有說出嘴，怎么改都可以，才夠靈活；第三，不明言才能夠引出對方的本意，因?yàn)樗悴磺宄准?xì)，才肯原原本本地說出來。啊，原來如此！”
看來，中國式管理所說的“不明言”，目的是讓別人“明言”。而如果人人不明言，大家都互相猜測，那將是一種什么樣的氣氛？競爭激烈、變動(dòng)迅速的商場，允許此種風(fēng)氣存在嗎？大家都把時(shí)間浪費(fèi)在互相猜測和斗法上，企業(yè)績效如何保證？
中國式管理還主張“會(huì)而不議”，就是開會(huì)時(shí)不進(jìn)行實(shí)質(zhì)性討論。請看下面闡述：
“支持人希望大家‘會(huì)而議’，大家會(huì)前就心懷鬼胎，秘而不宣，彼此互不溝通，以期會(huì)議中各顯神通，讓主持人刮目相看而視為杰出人才�！畷�(huì)而議’演變成為大家互相攀比、各爭功勞的局面，就會(huì)引起惡性競爭，造成同歸與盡的凄慘結(jié)果。……歷史上大鳴大放的結(jié)局，在主持人下不了臺(tái)階或者惱羞成怒的緊束政策下，不知道增添多少冤魂！‘會(huì)而議’產(chǎn)生許多‘一開口便成烈士’的教訓(xùn)”。
原來“會(huì)而不議”的目的是明哲保身。中國企業(yè)原本就大多缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化，缺乏強(qiáng)大的凝聚力。如果按照中國式管理的做法，只會(huì)使企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系更加復(fù)雜。因?yàn)橹袊焦芾淼淖龇ǎ旧鲜且环N斗爭哲學(xué)。
“先說為什么會(huì)先死呢？道理幾乎都是相對的，所謂仁者見仁，智者見智。先說的人說出這一方面的道理，后說的人很容易站在相反的立場，說出另一方面的道理。雖然雙方面都說得頭頭是道，畢竟后說的人，可以針對先說的人，做一番整理和修補(bǔ)，甚至大挖其漏洞，弄得先說的人，好象相當(dāng)沒有學(xué)問�！�
上面這段話，十分清楚地暴露了中國式管理缺乏仁厚之心。開會(huì)不先發(fā)言，其目的原來就是為了整別人。這實(shí)在是令人不寒而栗。
中國式管理糟粕之五：助長趨炎附勢之風(fēng)
中國式管理還助長趨炎附勢之風(fēng)。請看下面這段話：
“我們受到指責(zé)和批評的時(shí)候，首先要先認(rèn)清對象，搞清楚‘指責(zé)我的人究竟是誰’。
指責(zé)的人職位比我高，形勢比我強(qiáng)，或者聲望比我隆，最好的因應(yīng)方式，便是‘做錯(cuò)了，趕快向他道歉，并且設(shè)法獲得諒解；沒有錯(cuò)，則保持沉默，不說話�！�
指責(zé)的人職位和我一般高，形勢和我差不多，聲望也隆不到哪里去，常見的反應(yīng)是：‘好，我承認(rèn)我有錯(cuò)，你難道一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒有嗎？’于是毫不保留地把對方的錯(cuò)誤，也宣揚(yáng)開來，弄得對方下不了臺(tái)。
指責(zé)的人職位比我低，形勢比我差，聲望不如我，這時(shí)候首先要考慮一下，他是不是有人在后面撐腰？不然怎么會(huì)如此這般？如果是，要特別小心，不理會(huì)指責(zé)的人，卻直探后面那位撐腰的高手，以便適時(shí)化解，他自然會(huì)制止指責(zé)的人，甚至叫他道歉了事，
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《中國式管理之十大糟粕》(http://www.ishadingyu.com)。若是背后并無高人，那么本著‘不教訓(xùn)你不行，否則別人可能學(xué)樣’的精神，一定要把腳伸出去，踩得他永遠(yuǎn)不能超生。”
打著復(fù)興中國的堂皇旗號(hào)，中國式管理給國人開出的卻是如此“藥方”。
這種癟三式的行為難道也是管理學(xué)的創(chuàng)新嗎？大街上隨便找一個(gè)沒文化的流浪漢也會(huì)啊？若中國式管理就是這種面目的話，那真是國人的恥辱！再看看下面這段話：
“總經(jīng)理從外面回來，嘴角上粘著一顆米飯，職員們看到了，敢不敢說：‘總經(jīng)理，你怎么帶便當(dāng)？’答案是有人敢，有人不敢。敢說的人并不是勇敢、坦誠、率真，而是料定總經(jīng)理不會(huì)把他怎么樣。不敢說的人也不是膽小、陰沉、世故，而是沒有把握，究竟會(huì)有什么后果�！�
這是典型的太監(jiān)文化�？煽偨�(jīng)理并不是皇上。如果按照中國式管理的金科玉律，我們卻可以把任何一個(gè)總經(jīng)理培養(yǎng)成“皇上”。難道這樣的管理，可以拯救21世紀(jì)、塑造“和平的地球村”嗎？
中國式管理糟粕之六：降低效率
再看看中國式管理的低效性：
“中國人的化解問題的方法，其實(shí)也是推、拖、拉的配合，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，讓人摸不著頭腦�！�
如此一來，不知道中國企業(yè)何時(shí)能走向世界？
再看一下中國式管理關(guān)于會(huì)議的觀點(diǎn)：
“我們的建議，中國式會(huì)議最好以‘3：1：3’的過程來進(jìn)行。意思是會(huì)議如果預(yù)訂一個(gè)小時(shí)，大家就要在會(huì)前花三個(gè)小時(shí)來充分溝通，會(huì)議時(shí)獲得一個(gè)富于彈性的共識(shí)，會(huì)后再花費(fèi)三個(gè)小時(shí)，依據(jù)這個(gè)共識(shí)來進(jìn)一步溝通，尋找可行的途徑。”（曾仕強(qiáng)《中國式管理》177頁）
以上做法實(shí)在遠(yuǎn)離管理實(shí)踐。在瞬息萬變的市場中，恐怕沒有哪一家企業(yè)有這么多時(shí)間，去開會(huì)前討論三個(gè)小時(shí)，開會(huì)后再溝通三個(gè)小時(shí)。
再看下面的說法：
“上司‘深藏不露’，部屬‘揣摩上意’，看起來好象‘含含糊糊’卻絕對不是‘糊里糊涂’。
通過這種‘含含糊糊’的猜測、模擬過程，尋找出‘清清楚楚’的結(jié)果，才是自動(dòng)建立共識(shí)的精神。
上級‘不明言’底下人自動(dòng)猜測，是一種歷久常新的游戲規(guī)則，也是凝聚共識(shí)的最有效途徑�！比绻陨显瓌t真的成為企業(yè)的游戲規(guī)則，不僅不可能成為凝聚共識(shí)的有效途徑，反而一定會(huì)把企業(yè)拖入深淵。
中國式管理糟粕之七：踐踏規(guī)則
中國式管理對規(guī)則的踐踏，更是到了隨心所欲的地步，而且以此為榮、為自己的特色。請看下面的言論：
“中國人呢？‘目標(biāo)’可以達(dá)成也可能不敢達(dá)成。因?yàn)槲覀冃睦碜钋宄阂坏┻_(dá)成目標(biāo)，下一次目標(biāo)就會(huì)提高，結(jié)果必然逼死自己，何苦來哉！”
“中國人可以實(shí)施目標(biāo)管理，也可以搞得它名存實(shí)亡。對于成果管理，中國人同樣具有這樣的本領(lǐng)�！�
中國式管理的踐踏規(guī)則甚至達(dá)到了使人懷疑其別有用心的程度。請看以下觀點(diǎn)：
“仔細(xì)觀察中國人的習(xí)性，不難發(fā)現(xiàn)‘當(dāng)一個(gè)中國人有道理的時(shí)候，他喜歡講道理，而不提法律條文；當(dāng)一個(gè)中國人覺得自己沒有什么道理的時(shí)候，他就開始引用法律條文，企圖以合法來掩飾自己的無理或不合理；當(dāng)一個(gè)中國人知道自己既不合理又不合法的時(shí)候，他便胡亂罵人，想要以潑婦罵街的方式，來獲得同情或鄉(xiāng)愿式的和稀泥以求自保。’
過去我們一直以為如此行為，根本不合乎“現(xiàn)代化”的要求，既然和西方人不一樣，就應(yīng)該趕快加以改變。現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展恢復(fù)自信心，是不是應(yīng)該重新來思考自己的傳統(tǒng)呢？” 中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與踐踏規(guī)則有什么邏輯關(guān)系？難道中國現(xiàn)代化的成就都是因?yàn)槲覀儾蛔袷匾?guī)則才取得的嗎？這是何等的邏輯錯(cuò)亂？
再看下面的觀點(diǎn)：
“個(gè)人與個(gè)人之間，契約既沒有太大的功能，規(guī)定也常常形同虛設(shè)，因?yàn)椤巳庀滔獭�，遇到存心抵賴的人，契約和規(guī)定，好象永遠(yuǎn)使不上力。結(jié)果只能夠約束好人，卻任由壞人逍遙法外，產(chǎn)生不了什么管理效果。
一切具體化、透明化、明確化、成文化，最大的隱患還是把自己縛得完全沒有回旋的空間，不是弄得自己誠信有問題，便是被譏諷為‘朝令夕改’�！�
中國的法制建設(shè)和規(guī)則建立方面只會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而不會(huì)已經(jīng)過度。反對中國管理的規(guī)則化，是一種徹底的反現(xiàn)代行為。再看一段文字：
“西方人蒙受不白之冤，喜歡依法申訴。中國人則心里明白，法只能保護(hù)一時(shí)，得罪了人，卻會(huì)引來長遠(yuǎn)的報(bào)復(fù)。息事寧人，表面上看起來很懦弱，實(shí)際上往往是根本化解之道�！V諸于法，原本是不得以才用，中國人常常透過法庭外的和解，用意即在避免或減輕因申訴產(chǎn)生的后遺癥。”
以上這種腐朽的觀點(diǎn)，活脫脫是為中國農(nóng)村學(xué)校亂收費(fèi)、 橫行等現(xiàn)象作辯護(hù)。本文作者之一張羿去年春節(jié)回山東老家，就聽親戚說過這樣的事情：一家農(nóng)村小學(xué)收了學(xué)生的暖氣費(fèi)，卻根本不給學(xué)生安裝暖氣。家長人人敢怒而不敢言，沒有一個(gè)人舉報(bào)，原因都是害怕得罪了學(xué)校，孩子沒地方上學(xué)。這種懦弱是怎么產(chǎn)生的？這不正是息事寧人思想的惡劣后果嗎？
中國式管理這種與現(xiàn)代化唱反調(diào)的觀點(diǎn)，究竟屬于什么偉大的創(chuàng)新？
中國式管理糟粕之八：扼殺創(chuàng)造力
中國式管理還企圖讓中國人回到“萬馬齊喑”的時(shí)代。請看下面的言論：
“今日社會(huì)動(dòng)蕩不安，追究起來，有些人輕視倫理，鼓勵(lì)‘有話就要說’；電視上常常出現(xiàn)‘我有話要說’的字幕或聲音，都將難辭其咎�！�
今日中國只是價(jià)值混亂，何曾動(dòng)蕩不安？“有話就要說”，難道有什么不對嗎？改革開放使中國人的創(chuàng)造力得到了很大的發(fā)揮。如今締造創(chuàng)新型國家、發(fā)展創(chuàng)新型企業(yè)又是我們?nèi)褡宓臍v史使命，而創(chuàng)新首先需要的就是解放個(gè)性。中國式管理扼殺創(chuàng)造力的觀點(diǎn)實(shí)在是讓人看不懂。
中國式管理還公然倡導(dǎo)侍奉主子的奴才哲學(xué)，與后現(xiàn)代管理的管理主體觀完全背道而馳。
“事情順利成功，是領(lǐng)導(dǎo)者正確方針的功勞；事情失敗，那是推動(dòng)者的過失，與領(lǐng)導(dǎo)者無關(guān)。此時(shí)推動(dòng)者為了表示負(fù)責(zé)，可以請求辭職；而領(lǐng)導(dǎo)者則視情況，予以慰留或照準(zhǔn)。這種領(lǐng)導(dǎo)者有權(quán)無責(zé)、推動(dòng)者有責(zé)無權(quán)的現(xiàn)象，西方管理學(xué)者，或許會(huì)嗤之以鼻，但就大易管理而言，只要大公無私，有什么不可以？”
責(zé)權(quán)不明原本就是中國企業(yè)的通病，中國式管理倡導(dǎo)使責(zé)權(quán)更加不明的做法，只會(huì)使中國管理更加混亂。
而自卡西爾發(fā)表人是“符號(hào)的動(dòng)物”觀點(diǎn)，德魯克提出“知識(shí)工作者”概念，以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起以來，世界管理革命突破現(xiàn)代管理范式而進(jìn)入后現(xiàn)代管理階段。后現(xiàn)代管理的核心思想就是通過產(chǎn)權(quán)模式、組織架構(gòu)等的變革，使每一名員工都成為企業(yè)的主人。在這種人人為管理主體的情況下，每個(gè)人的創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮，同時(shí)也產(chǎn)生最強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)力量。尊重個(gè)體與團(tuán)隊(duì)精神，對于后現(xiàn)代管理并不矛盾。這早已為微軟、GE等眾多世界優(yōu)秀企業(yè)的實(shí)踐所證明。
但中國式管理為了標(biāo)新立異，完全不顧后現(xiàn)代管理時(shí)代的管理實(shí)際，執(zhí)意抹殺員工的個(gè)體價(jià)值。請看下面的觀點(diǎn)：
“管理者最好明白，個(gè)人的力量，一定不如眾人的力量那么強(qiáng)大。標(biāo)榜自己的創(chuàng)見，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的貢獻(xiàn)，不但不能夠匯集眾人的意志和力量，而且容易引起大家的嫉妒和打擊。我們比較喜歡用延伸的方式，把自己的意見溶入上級的意見，使其內(nèi)容更加充實(shí)。組織成員，每一個(gè)人都把自己的部分意見，集中到上級的意見里面，便成為眾志成城的好意見�，F(xiàn)代人受到西方的影響，開口閉口就說什么個(gè)人的意見，實(shí)在是不智的舉動(dòng)，破壞組織的凝聚力，也造成各人堅(jiān)持己見，不肯讓步的僵局。不如以上級意見為主軸，融入大家的看法，匯合成大家的意見，更為可行�！�
通過以上闡述，不難看出，中國式管理的抹殺個(gè)性，原因是害怕嫉妒，目的是為了息事寧人。這決不是一個(gè)坦蕩的中國人所應(yīng)秉持的行為。當(dāng)我們?nèi)巳硕甲非筇故師o私，個(gè)體價(jià)值與集體利益就不會(huì)有什么矛盾。
中國式管理糟粕之九：助長迷信之風(fēng)
更為嚴(yán)重的是，中國式管理還假借科學(xué)之名，而行迷信之實(shí)。說中國式管理公然宣揚(yáng)迷信，并不為過。
“何況大易哲學(xué)，從歷史淵源來考察，最早都具有明顯的卜筮作用，不宜完全加以忽視�！保�
“占卜到底是不是迷信？我們不贊成用‘是’或‘不是’來回答。正確的占卜，不是迷信；不按理出牌的占卜，當(dāng)然是迷信。”
我們承認(rèn)《易經(jīng)》的價(jià)值，但不等于毫不批判地接受。但中國式管理卻連其糟粕也照單全收，甚至特別重視其糟粕部分。中國式管理不好好研究現(xiàn)代決策科學(xué)，卻號(hào)召中國企業(yè)用占卜來輔助決策，并慫恿大家燒香拜佛，實(shí)在是不明智之舉。
由于局限于中國的某些封建文化，中國式管理并未清楚地界定迷信與信仰之間的巨大界限。因而，在信仰方面又給中國人開出了糊涂的藥方。神秘主義主導(dǎo)下的中國式管理是異常危險(xiǎn)的。
中國式管理糟粕之十：助長人性之邪惡
中國式管理還有助長人性邪惡之嫌。請看以下的描述：
“中國人的警覺性普遍很高，因此有人懷疑臉部的表情可以隱藏起來，而說話方式的表情也可以做假。至少中國人對眼睛的故意麻木沒有表情，乃是眾所周知的事。老于世故的人，很難從他的眼睛看出任何表征。所以若非經(jīng)過多次觀察，最好不要輕率地加以判斷。”以上固然是對中國人的真實(shí)描述，但中國式管理并未開出改變國民性的藥方。而是倡導(dǎo)中國人以毒攻毒，使自己也變得高深莫測。
再看以下言論：
“西方人多半嘲笑那些騙人的人，卻十分同情那些被騙的人。中國人不是這樣，可以說相反。
我們對那些騙人的人，心里似乎有一些羨慕：‘真有辦法，一下子騙走那么多錢！’我們極力嘲笑那些被騙的人：‘你看，叫你要小心，你偏不聽，現(xiàn)在上當(dāng)了吧？損失慘重，對不對？’”
這是什么樣的國民性？不同情被騙的人，卻羨慕騙人者，意即尊崇邪惡而嘲笑無辜。但中國式管理不僅沒有批評這種現(xiàn)象，反倒以此為榮，并且認(rèn)為是中國優(yōu)于西方的特色。凡是中國有而西方?jīng)]有的，就算是錯(cuò)誤的、甚至是腐朽、邪惡的，對于中國式管理而言，都是可以拿來到世界上炫耀的資本。這堪稱是中國式管理的一慣作風(fēng)。
中國式管理還倡導(dǎo)假仁假義。不信請看以下言論：
“大家都企求富貴，卻不知道富貴集于一身的時(shí)候，就成為眾矢之的了。如果想要安全，便應(yīng)該將自己的富分享給天下的窮人，以自己的貴去禮待天下的 �！�
這是中國式管理在講易卦中和道德有關(guān)的“謙”卦時(shí)所表達(dá)的觀點(diǎn)。原來某些中國富人的慷慨不過是因?yàn)榕赂F人攻擊。這是十足的偽善和邪惡。
有些中國學(xué)者針對中國企業(yè)家不太熱衷公益活動(dòng)的現(xiàn)象指出，這是因?yàn)橹袊髽I(yè)家不象西方企業(yè)家那樣善于宣傳。而事實(shí)上西方企業(yè)家的熱衷公益，大多不是為了宣傳自己，而是在信仰上帝的前提下向社會(huì)奉獻(xiàn)愛心的結(jié)果。從老一輩的資本家亨利·福特、洛克菲勒，到新一代企業(yè)比爾·蓋茨莫不如此。相反，中國企業(yè)家是最擅長炒作的，但卻惟獨(dú)缺乏愛心。