克隆人的利與弊 -辯論

自 從 第 一 只 克 隆 羊 多 利 誕 生 ， 克 隆 技 術(shù) 一 直 被 大 家 所 關(guān) 注 ，

克隆人的利與弊

。 由 此 人 們 產(chǎn) 生 了 種 種 大 膽 的 假 說(shuō) 。 而 其 中 克 隆 人 更 被 人 們 所 關(guān) 注 。 一 派 認(rèn) 為 ， 如 若 克 隆 人 ， 將 是 人 類 發(fā) 展 的 新 紀(jì) 元 。 另 一 派 認(rèn) 為 ， 如 若 克 隆 人 ， 將 是 世 界 末 日 的 到 來(lái) 。

而 談 及 克 隆 ， 先 要 從 它 的 原 理 說(shuō) 起 。 多 利 的 誕 生 根 源 是 依 據(jù) 1902年 哈 布 蘭 特 提 出 的 細(xì) 胞 的 全 能 性 。 從 A羊 中 取 出 一 個(gè) 乳 腺 細(xì) 胞 ， 把 它 的 核 植 入 B羊 的 一 個(gè) 去 核 卵 細(xì) 胞 內(nèi) ， 再 把 此 細(xì) 胞 放 入 C羊 子 宮 內(nèi) ， 最 后 產(chǎn) 生 這 只 克 隆 羊 。 它 的 所 有 性 狀 完 全 與 A羊 相 同 。

從 此 過 程 中 可 以 看 出 克 隆 這 項(xiàng) 技 術(shù) 工 序 復(fù) 雜 ， 稍 有 疏 忽 ， 即 前 攻 進(jìn) 棄 。 就 目 前 來(lái) 說(shuō) ， 克 隆 人 不 太 現(xiàn) 實(shí) 。 但 如 若 拋 開 它 的 可 行 性 ， 單 就 ， 它 的 弊 與 利 來(lái) 談 ， 究 竟 孰 重 孰 輕 ， 也 很 難 下 一 個(gè) 定 義 。

首 先 ， 益 處 自 然 顯 而 易 見 。 它 可 以 保 存 優(yōu) 良 人 種 。 如 果 世 上 多 些 像 愛 因 斯 坦 這 樣 的 科 學(xué) 巨 匠 ， 那 么 ， 社 會(huì) 的 發(fā) 展 就 不 言 而 喻 了 。 而 這 就 可 以 讓 我 們 的 克 隆 技 術(shù) 來(lái) 實(shí) 現(xiàn) 。

其 次 ， 維 持 人 的 生 命 。 當(dāng) 一 個(gè) 人 生 命 垂 危 時(shí) ， 取 出 一 個(gè) 體 細(xì) 胞 保 存 起 來(lái) ， 復(fù) 制 一 個(gè) 他 ， 則 等 于 維 持 了 他 的 生 命 ， 如 此 周 而 復(fù) 始 ， 甚 至 可 以 使 他 得 到 永 生 。

第 三 ， 它 可 以 挽 救 人 的 生 命 。 如 果 一 個(gè) 人 患 了 某 種 病 ， 需 要 換 器 官 ， 那 么 就 可 以 克 隆 一 個(gè) 他 ， 取 下 器 官 ， 供 他 使 命 。

第 四 ， 可 以 利 用 克 隆 人 來(lái) 做 試 驗(yàn) ， 供 科 學(xué) 研 究 。

列 舉 到 這 里 ， 它 的 無(wú) 比 的 優(yōu) 越 性 已 令 人 們 驚 嘆 不 已 ， 然 而 反 過 來(lái) 想 想 它 的 弊 呢 ？ 又 是 否 會(huì) 令 人 陷 入 深 深 的 沉 思 呢 ？

上 面 所 列 的 第 二 條 ， 不 斷 復(fù) 制 自 己 ， 使 自 己 獲 得 永 生 ， 從 大 的 方 面 著 眼 ， 如 今 世 界 人 口 不 斷 膨 脹 ， 環(huán) 境 容 納 量 畢 竟 是 有 限 的 。 然 而 ， 如 上 所 說(shuō) ， 新 的 生 命 不 斷 產(chǎn) 生 ， 舊 的 生 命 永 不 消 亡 ， 相 當(dāng) 只 出 生 ， 不 死 亡 ， 人 口 增 長(zhǎng) 更 是 突 飛 猛 進(jìn) ， 地 球 總 有 一 天 會(huì) 把 積 聚 已 久 的 憤 怒 暴 發(fā) 出 來(lái) ， 到 那 時(shí) 莫 說(shuō) 談 克 隆 如 何 造 福 于 人 ， 人 是 否 存 在 還 值 得 探 討 呢 。

而 第 一 條 ， 它 的 優(yōu) 越 性 是 否 會(huì) 被 壞 人 所 利 用 呢 ？ 比 如 一 個(gè) 神 偷 復(fù) 制 出 一 個(gè) 神 偷 。 縱 然 ， 后 天 的 環(huán) 境 、 教 育 可 以 改 變 一 個(gè) 人 ， 壞 人 的 復(fù) 制 體 可 以 接 受 教 育 變 成 好 人 ， 那 同 樣 ， 好 人 ， 優(yōu) 秀 的 人 的 復(fù) 制 體 可 以 接 受 壞 人 的 教 育 變 成 壞 人 ， 為 壞 人 所 服 務(wù) 。 所 以 ， 弊 與 利 總 是 并 存 的 。

再 有 ， 那 就 是 倫 理 道 德 了 。 人 類 是 最 講 究 民 主 的 。 然 而 ， 如 果 把 一 個(gè) 活 生 生 的 人 的 器 官 取 下 ， 或 是 用 活 生 生 的 人 來(lái) 做 試 驗(yàn) ， 盡 管 他 們 是 克 隆 人 ， 但 他 們 與 我 們 并 無(wú) 本 質(zhì) 上 的 區(qū) 別 ， 那 么 這 又 算 什 么 呢 ？ 或 許 可 以 復(fù) 制 人 體 局 部 吧 ， 在 克 隆 人 還 未 成 為 現(xiàn) 實(shí) 時(shí) 那 更 是 難 上 加 難 了 ，

辯論

《克隆人的利與弊》(http://www.ishadingyu.com)。 舉 個(gè) 例 子 ， 一 家 報(bào) 刊 上 曾 登 載 ， 一 個(gè) 科 學(xué) 狂 人 要 復(fù) 制 自 己 。 他 已 找 到 一 位 自 愿 捐 獻(xiàn) 卵 細(xì) 胞 的 人 ， 并 且 他 妻 子 已 同 意 由 她 孕 育 這 個(gè) 新 的 生 命 。 那 么 ， 仔 細(xì) 想 想 ， 這 個(gè) 問 題 可 復(fù) 雜 了 ， 新 的 生 命 該 叫 這 個(gè) 科 學(xué) 狂 人 的 妻 子 為 媽 媽 還 是 妻 子 呢 ？ 這 樣 ， 人 性 、 道 德 全 都 混 亂 了 。 再 說(shuō) ， 人 類 講 究 民 主 ， 可 是 ， 卻 不 能 誰(shuí) 想 復(fù) 制 自 己 就 復(fù) 制 自 己 ， 必 然 是 那 些 優(yōu) 秀 的 人 ， 可 若 一 個(gè) 普 通 人 要 求 克 隆 自 己 ， 究 竟 該 不 該 答 應(yīng) 呢 ？

如 此 看 來(lái) ， 克 隆 這 項(xiàng) 技 術(shù) ， 每 個(gè) 益 處 都 包 含 著 弊 處 ， 弊 益 共 存 ， 永 遠(yuǎn) 相 互 矛 盾 。

那 么 是 否 是 說(shuō) 人 類 就 此 就 不 要 嘗 試 呢 ？ 當(dāng) 然 不 。 人 類 并 沒 有 因 為 火 災(zāi) 而 停 止 使 用 火 。 只 要 能 充 分 估 計(jì) 弊 ， 恰 當(dāng) 使 命 這 項(xiàng) 技 術(shù) ， 還 是 可 行 的 。

2.1克隆人的正面影響

中國(guó)科學(xué)院院士何祚麻在答記者問時(shí)明確的表明自己的觀點(diǎn): 如果條件成熟，我愿意第一個(gè)被克隆。成都理工大學(xué)教授陳俊明,計(jì)劃生育指導(dǎo)中心主任王宜亭等也明確表示支持克隆技術(shù).綜述其原因----也就是克隆技術(shù)的發(fā)展將會(huì)帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步與醫(yī)學(xué)上的發(fā)展.

2.1.1科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值

克隆技術(shù)將深化人類有關(guān)特性,生命本質(zhì),以及生命遺傳機(jī)理等問題.萬(wàn)物的進(jìn)化是有時(shí)間條件的, 少數(shù)的克隆人在根本上不會(huì)改變?nèi)祟愓�體上的進(jìn)化歷程,但是在人類認(rèn)識(shí)自身的過程中卻起著不可估量的作用. 克隆技術(shù)來(lái)促進(jìn)人類向更有利的方向變異,在生物基因或人類的種族繁衍上,兩性生殖與無(wú)性生殖并無(wú)二致,都是人類生命的延續(xù)后者則可以補(bǔ)充傳統(tǒng)生殖的不足.性格生命是否獲得正常發(fā)展應(yīng)該是父母的責(zé)任,不應(yīng)該歸于生殖方法的取舍,單單是生殖方法本身不至于決定性地影響克隆人的.

2.1.2時(shí)間價(jià)值

遺傳上的優(yōu)生與不育,醫(yī)學(xué)上的疾病預(yù)防和治療,都可以通過克隆技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用而得到某種程度的解決,以至克隆人技術(shù)發(fā)展到一定程度也會(huì)包含著諸如提高人類自身的完美性;用克隆人技術(shù)發(fā)展智力,體制,容貌,內(nèi)在實(shí)質(zhì)的獨(dú)特性和優(yōu)越性;解決人類男女比例,種族比例的協(xié)調(diào)性;以及維持將來(lái)可能因人類生育能力下降或不愿生育所導(dǎo)致的人與自然矛盾的和諧性問題等等.

歷史上幾乎每一次科學(xué)的重大進(jìn)步都引起過人類的憂慮擔(dān)心和恐懼，如達(dá)爾文的進(jìn)化論，然而隨著時(shí)間的推移，人類早已平靜接受�？寺∪艘坏﹩柺�，人們自會(huì)去建構(gòu)與之適應(yīng)的法律與道德體系。技術(shù)會(huì)給社會(huì)帶來(lái)好處,科學(xué)是為人類謀福利的,其發(fā)展不應(yīng)該受到任何的限制,但科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該慎重,科學(xué)發(fā)展史證明，哪個(gè)國(guó)家首先掌握某項(xiàng)重要技術(shù),那么個(gè)國(guó)家首先掌握某項(xiàng)重要技術(shù)，就以為這這個(gè)國(guó)家擁有了優(yōu)勢(shì)與主動(dòng)，而后起的國(guó)家就可能因此承擔(dān)無(wú)法估量的損失.所以我們應(yīng)該全面的分析利弊,以全力的準(zhǔn)備迎接科學(xué)巨變的未來(lái).
 

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