合肥市高三第二次教學質量檢測

時間：2023-04-30 11:02:42 老師筆記我要投稿

相關推薦

合肥市2008年高三第二次教學質量檢測

第Ⅰ卷（選擇題，共30分）

合肥市2008年高三第二次教學質量檢測

一、（12分，每小題3分。）

1．下列詞語中，沒有錯別字的一組是

A．松弛度假村甘拜下風言必信行必果

B．部署化妝品兩全齊美風馬牛不相及

C．通緝絆腳石聲名鵲起有志者事競成

D．宣泄霓紅燈怨天尤人前有車后有轍

2．下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是

A．今年我國將全面實施城鄉(xiāng)免費義務教育，向全國所有義務教育階段學生免費提供教科書，促進教育公平，“學有所教”圖景日見清晰，真是大快人心。

B．對北京而言，2008年奧運會不僅是一場運動會，它將宣告古老的北京以美輪美奐的公眾形象登上當今世界舞臺，消除人們對中國的陳舊認識。

C．春節(jié)前，50年一遇的大雪肆虐大半個中國，雪災與冰凍讓行走在返鄉(xiāng)途中的人們感同身受，一次次暴雪的阻擋，使他們深深體會了人間處處有真情。

D．商周時期的一些青銅器上，常鐫刻有“子子孫孫永寶有”的字樣，它告訴人們。珍愛和保護文物，是祖先的遺愿和后代子孫義不容辭的責任。

3．下列句中，沒有語病的一句是

A．京滬高速鐵路是我國投資規(guī)模最大、技術含量最高、運行速度最快，也是我國第一條具有世界先進水平的高速鐵路。

B．首都新機場四年建成速度驚人，是繼青藏鐵路和三峽工程之后中國第三個引起世界乃至西方特別是英國關注的工程。

C．“中國制造”在全球的影響力與份額正穩(wěn)步擴大，李寧服裝和奇瑞汽車等給全世界的消費者帶來了更美好的生活享受。

D．我國首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”的飛行狀況表明，衛(wèi)星設計穩(wěn)定，性能合理，實現了我國航天測控技術的多項突破。

4．下列各句中，表達得體的一句是

A．辯論會結束后，冠軍隊隊長找到老師，激動地說：“多蒙鼎力相助，不勝感謝!”

B．這本《求醫(yī)不如求自己》是您家母拜托我在北京買的，請您交給她老人家好嗎?

C．我們家家教很嚴，自小令尊就讓我讀《三字經》《弟子規(guī)》，告誡我要規(guī)矩做人。

D．這次作文大賽不是當堂寫作，你務必參加，大膽寫稿，不妥之處我自會斧正的。

二、（9分，每小題3分。）

閱讀下面的文字。完成5—7題。

俠文化中的“文化”觀念，不是一個體現在正統(tǒng)化的經書典籍中記載的、可用簡明的術語所確認的精神現象，而是一種歷史存在與文學想象、社會體驗與心理認證、當代世界與價值特指的不斷地整合與融會的動態(tài)過程。

具有特指意義的“江湖”在中國的文化傳統(tǒng)中可謂源遠流長，而俠文化與其更有著最為直接的，乃至非其莫屬的文化對位效應。事實上，“俠”與“江湖”在中國人的心目中從來就是一種必然性的對應關系，“江湖”與“俠”的這種必然聯系蘊涵著俠文化作為中國文化特產的某些基本特征。俠文化話語所言說的江湖世界可以被指認為平民化的烏托邦，它存在于如下兩個層面：其一，在“空間”和“人”的意義上，俠文化要營造虛構的“江湖”是正反烏托邦的合體，它一方面可能是與昏暗朝廷相對立的政治意義上的理想社會和代表正義、公道的俠客，另一方面也可以是充滿殺意和詭計的險惡空間以及被欲望所扭曲的興風作浪者。其二，在心態(tài)的意義上�！翱駳g”與“救贖”成為江湖烏托邦主題的二重奏。江湖世界的人物之所以向往并快意于現實之外的“江湖”生活，是因為他們只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才華并體現出其最有可能的價值，而一入官場，再大的英雄豪杰也必須收心斂性，故難免頓失風采；與此同時，俠客之意義還在于為失序的江湖重新賦予秩序，竭盡個人之所能來拯救江湖世界的危機。于是在這兩層意義上，俠文化構造了一個意味深長的體現出充分的世俗關懷的理想空間和想象世界。也因為這樣，中國早期武俠小說中的“江湖”經過無數說書人和小說家的渲染和表現已逐漸走出歷史，演變成為一個帶有象征色彩的文學世界。

問題的實質還在于，古代文學中作為俠客行俠仗義的活動場所的江湖世界最為理想化的表達無疑當推“水泊梁山”。如果說，古代小說中江湖世界主要是以正面烏托邦形象出現，而且其“狂歡”基調的凸顯在某種程度上淡化了“救贖”的精神訴求，那么，圓滿而充分地表達了俠文化中“江湖”的價值內涵的應該是“五四”以來的武俠小說。當然，僅以武俠小說來求證俠文化對“江湖”這一文化范疇的價值表述顯然是省力又討好的事，對問題進一步探究便會了解到，“武林”的被廢蕪和“江湖化”空間以其歷史的模糊性和文化的多義性而凸顯，這在20世紀眾多的非武俠小說中并不少見。準確地說，這是一種牽涉到被逐與自我放逐的泛江湖化空間。泛烏托邦境況。

傳統(tǒng)俠文化中有關“江湖”烏托邦的表述，文學創(chuàng)作作為虛構性質的類似烏托邦式的文類特征，大眾烏托邦的沖動和渴求都融會在閱讀的快感中。

（節(jié)選自楊經建《俠義精神與20世紀小說創(chuàng)作》）

5．從原文看，下列對俠文化中的“文化”觀念的說明，不正確的一項是

A．俠文化中的“文化”觀念，是當代世界與價值特指等不斷整合與融會的一個變化過程。

B．俠文化中的“文化”觀念，不是一個體現在正統(tǒng)的經典書籍中記載的可確認的精神現象。

C．俠文化中的“文化”觀念，是社會和人們心理一致認證的結果，不能用簡明術語來確認。

D．俠文化中的“文化”觀念，是一種在歷史存在與文學想象等方面相互作用而不斷形成的。

6．下列對原文有關內容的理解，正確的一項是

A．俠文化與在中國的文化傳統(tǒng)中具有特指意義的“江湖”，有著文化對位效應，兩者表述形式不一樣但內涵是完全一致的。

B．俠客的意義只在于為失序的江湖重新賦予秩序，只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才華并體現出自身的實際價值。

C．“水泊梁山”所代表的江湖世界，“狂歡”的基調凸顯淡化了“救贖”的精神訴求，不能表達俠文化中“江湖”價值內涵。

D．傳統(tǒng)俠文化中有關“江湖”烏托邦的表述，給具有烏托邦的沖動和渴求的大眾帶來了許多的閱讀樂趣和不盡的閱讀快感。

7．根據原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A．隨著社會的日益發(fā)展，人們的思想觀念與價值觀的不斷變化，俠文化中的文化內涵也會相應地有所不同。

B．“五四”以來的武俠小說充分表達了俠文化中“江湖”的價值內涵，因此其藝術上也體現了武俠小說的最高成就。

C．俠文化構造了一個意味深長的體現出充分的世俗關懷的理想空間和想象世界，導致了當今許多人沉湎于武俠小說。

D．剔除俠文化中的不健康因素，充分發(fā)揮其倡導代表正義和公道的積極內涵，是有利于當今社會和諧有序的發(fā)展的。

三、（9分，每小題3分。）

閱讀下面的文言文。完成8—10題。

示季子懋修書

張居正

汝幼而穎異，初學作文，便知門路，吾嘗以汝為千里駒。即相知諸公見者，亦皆動色相賀曰：“公之諸郎，此最先鳴者也�！蹦俗怨镉峡婆e之后，忽染一種狂氣，不量力而幕古，好矜己而自足．頓失邯鄲之步，遂至匍匐而歸。

丙子之春，吾本不欲求試，乃汝諸兄盛來勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。藝本不佳，于人何尤?然吾竊自幸日：“天其或者欲厚積而鉅發(fā)之也�！庇忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首以就矩鑊也。豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹。以汝為質不敏耶?固未有少而了了，長乃懵懵者；以汝行不力耶?固聞汝終日閉門，手不釋卷。乃其所造爾爾，是必志騖于高遠，而力疲于兼涉，所謂之楚而北行也!欲圖進取，豈不難哉!

夫欲求古匠之芳躅，又合當世之軌轍，惟有絕世之才者能之，明興以來，亦不多見。吾昔童稚登科，冒竊盛名，妄謂屈宋班馬，了不異人，區(qū)區(qū)一第，唾手可得，乃棄其本業(yè)，而馳騖古典。比及三年，新功未完，舊業(yè)已蕪。今追憶當時所為，適足以發(fā)笑而自點耳。甲辰下第，然后揣己量力，復尋前轍，晝作夜思，殫精畢力，幸而藝成。然亦僅得一第止耳，猶未能掉鞅文場，奪標藝苑也。今汝之才，未能勝余，乃不俯尋吾之所得，而蹈吾之所失，豈不謬哉!

吾家以詩書發(fā)跡，平生苦志勵行，所以貽則于后人者，自謂不敢后于古之世謇名德。固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊耳!豈欲但竊一第，以大吾宗哉!吾誠愛汝之深，望汝之切。不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。

今汝既欲我置汝不問，吾自是亦不敢厚責于汝矣!但汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質駑下，分不可強；乃才可為而不為，誰之咎與!己則乖謬，而使諉之命耶，惑之甚矣!且如寫字一節(jié)，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦倒差訛，略不少變，斯亦命為之耶?區(qū)區(qū)小藝，豈磨以歲月乃能工耶?吾言止此矣，汝其思之!

8．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．又意汝必懲再敗之恥懲：戒止。

B．平生苦志勵行苦：勞苦。

C．所以貽則于后人者則：家規(guī)。

D．固望汝等繼志繩武繩：繼承。

9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

乃才可為而不為所渭之楚而北行也

度我至軍中，公乃人欲人之無惑也難矣

吾言止此矣，汝其思之吾嘗以汝為千里駒

爾其無忘乃父之志夫夷以近，則游者眾

10．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

A．本文是張居正寫給他最小的兒子的一封書信，幫助兒子總結科舉考試失利的原因。