孔夫子的情趣生活
孔夫子的情趣生活
愛(ài)車(chē)樂(lè)游廣結(jié)知交
孔子是個(gè)大政治家、大社會(huì)學(xué)家，他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人。雖然孔子成就卓越，但他一生歷經(jīng)坎坷。他周游列國(guó)，卻壯志未酬；他著書(shū)立說(shuō)，卻常被誤解；他有弟子三千，理想?yún)s難實(shí)現(xiàn)�？鬃拥降资莻�(gè)怎樣的人，他是思想保守、迂腐木訥的老古板，還是世事洞明、人情練達(dá)的哲人？《文化中國(guó)》特邀江南大學(xué)文學(xué)院的姚淦銘教授講述生活中的孔子，讓我們重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)富有生活情趣的孔子。
御駕馬車(chē)悟人生
現(xiàn)如今，學(xué)車(chē)、買(mǎi)車(chē)已經(jīng)成為了一股潮流�？蛇@買(mǎi)車(chē)熱、學(xué)車(chē)熱可不是現(xiàn)在才開(kāi)始有的。早在2500多年前的春秋時(shí)代，成為有車(chē)一族就已經(jīng)被視為一種時(shí)尚、一種身份了！孔子就是這樣一個(gè)愛(ài)車(chē)一族、時(shí)尚人士。
春秋時(shí)期，人們要學(xué)習(xí)“六藝”，就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這里面的“御”就是駕車(chē)。孔子在鄉(xiāng)校的時(shí)候，也就是相當(dāng)于咱們現(xiàn)在的義務(wù)教育階段，就已經(jīng)學(xué)會(huì)了駕車(chē)的本領(lǐng)了�？鬃硬坏�(chē)技不錯(cuò)，還很懂得駕車(chē)之禮。根據(jù)《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇》的記載：孔子“升車(chē)，必正立，執(zhí)綏。車(chē)中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指�！币簿褪钦f(shuō)，登上車(chē)去站得直直的，“綏”就是登車(chē)時(shí)用繩子做的一個(gè)拉手。在車(chē)上的時(shí)候，孔子很注意車(chē)上的禮儀，不會(huì)東張西望，不會(huì)很快地講話，也絕不指指點(diǎn)點(diǎn)。
孔子這個(gè)愛(ài)車(chē)一族真的是名副其實(shí)，他對(duì)車(chē)愛(ài)護(hù)到了什么程度呢？就算是他最得意的弟子顏回死了，孔子也堅(jiān)決不同意把車(chē)賣(mài)了，去給顏回買(mǎi)棺材�！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》中記載，顏回死后，顏回的父親顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子，為顏回置一口外槨。外槨就是古代在棺材外面再套上一個(gè)大一點(diǎn)的棺材。但沒(méi)想到，孔子回絕了他。難道顏回在孔子心中的地位還比不上一輛馬車(chē)嗎？還是孔子是個(gè)一毛不拔的小氣鬼？孔子說(shuō)出了三個(gè)不賣(mài)車(chē)的理由。第一，辦喪事應(yīng)當(dāng)和自己的財(cái)力相當(dāng)，現(xiàn)在顏家財(cái)力不夠，就不要買(mǎi)外槨了吧。第二，“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。”就是說(shuō)，不管有沒(méi)有才能，兒子總歸是兒子�？鬃拥膬鹤涌柞幩赖臅r(shí)候也沒(méi)有外槨，所以孔子也不能為顏回置辦外槨。第三，孔子進(jìn)一步解釋說(shuō)，我不能賣(mài)掉車(chē)子去步行。雖然我現(xiàn)在不做官了，但我曾經(jīng)也做過(guò)官，還做過(guò)司寇，那是大夫級(jí)別，現(xiàn)在還保留著這個(gè)身份。而按照當(dāng)時(shí)的禮制，大夫級(jí)別的官員出外必須坐車(chē)，所以車(chē)我是不能賣(mài)的。由此可以看出，車(chē)對(duì)孔子有多么重要了，它不僅僅是個(gè)代步工具，更是一種身份的象征。
孔子不但有車(chē)、愛(ài)車(chē)、會(huì)駕車(chē)，還能從揮鞭駕車(chē)中揣摩出很多道理來(lái)。根據(jù)《韓詩(shī)外傳》的記載，孔子曾經(jīng)點(diǎn)評(píng)了三個(gè)駕車(chē)人的技術(shù)，從中悟出了駕車(chē)的三重境界來(lái)。有個(gè)駕車(chē)人叫顏無(wú)父，在孔子眼里，他是中國(guó)歷史上最高明的駕車(chē)人。估計(jì)他在孔子心中的地位，就跟現(xiàn)在F1車(chē)壇的舒馬赫差不多�？鬃诱f(shuō)，顏無(wú)父駕車(chē)的時(shí)候，馬很高興地在那跑。車(chē)上的人喜歡這匹馬，馬也喜歡車(chē)上的人，達(dá)到了人馬合一的境界。如果馬會(huì)說(shuō)話的話，馬一定會(huì)說(shuō)，“好快活！好快活！”還有個(gè)駕車(chē)的人叫顏淪，技術(shù)就不如顏無(wú)父了。馬雖然也賣(mài)力地跑，但老覺(jué)著上面有個(gè)人拿著鞭子在抽，所以跑起來(lái)很不自由。最下等的駕車(chē)人叫顏夷，被他駕的那匹馬如果會(huì)說(shuō)話，一定會(huì)說(shuō)：快跑吧，快跑吧，不跑的話，車(chē)上的人會(huì)殺了我！孔子總結(jié)出的這駕車(chē)的三重境界，放到今天的人事管理方面同樣是行得通的。我們今天的老總管理一個(gè)企業(yè)，同樣可以分為三重境界。最高境界的，老板和工人互相尊重，工人天天上班，高興得不得了。第二重境界，工人覺(jué)得有點(diǎn)壓力，但是還是好好干。第三種，工人覺(jué)得在受剝削、受奴役。孔子從駕車(chē)技藝出發(fā)，悟出了更普遍的哲理。
孔子還把駕車(chē)和政治相聯(lián)系，從駕車(chē)中總結(jié)出很多治國(guó)治政的良方來(lái)�？鬃犹貏e欣賞《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)大叔于田》里面的一句話：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞�！币馑际钦f(shuō)，手握著馬的轡頭、韁繩就如同在編織花紋一樣，韁繩駕馭下的馬就好像跳舞一樣，興高采烈地在奔馳。孔子說(shuō)，如果治國(guó)也能夠這樣子，統(tǒng)治者居于一方，民眾、官員歡樂(lè)地為你工作，那多好啊。孔子講駕車(chē)和政治是相通的，駕車(chē)是管理馬，政治就是管理百姓。駕車(chē)有兩樣?xùn)|西很重要———嚼口和絡(luò)頭。掌握好這兩樣?xùn)|西，馬就聽(tīng)話了。管理國(guó)家也依仗兩樣重要的東西———德和法。能依法治國(guó)、以道治國(guó)，國(guó)家就治理得好。官員就是韁繩，要通過(guò)官員來(lái)管理民眾，從而控制整個(gè)全盤(pán)運(yùn)作。馬鞭子呢，就代表管理當(dāng)中的刑罰�？鬃影炎约旱恼卫砟畋扔鞒神{車(chē)之道，生動(dòng)形象、深入淺出。
孔子有車(chē)，會(huì)駕車(chē)，還特別愛(ài)車(chē)。更厲害的是，孔子在駕車(chē)的過(guò)程中，能做深層次的思考，獲得許多從駕車(chē)中引發(fā)的為人處世的智慧。盡管我們現(xiàn)在的車(chē)和孔子那個(gè)時(shí)代不一樣，但是如若我們能學(xué)一學(xué)孔子的駕車(chē)之道，也許我們的生活和工作都會(huì)更加張弛有度、日進(jìn)千里。
樂(lè)山樂(lè)水愛(ài)生靈
孔子周游列國(guó)十四年，其間雖有壯志未酬的苦悶，但也有縱情山水、飽覽風(fēng)光的愜意。
很多名人都會(huì)在游覽名山大川時(shí)，靈感迸發(fā)，留下了很多美妙的句子�？鬃右苍谏剿g深情地感慨，“逝者如斯夫！不舍晝夜�！比藗兠棵勘黄浯騽�(dòng)。水之流、時(shí)間之流、生命之流，都在瞬間匆匆流逝，都在不舍晝夜地流走，挽留不住，后悔無(wú)用。面對(duì)這一去不復(fù)還的生命之流，每個(gè)人都在捫心自問(wèn)該怎么辦？孔子的感慨是人類普遍情緒的傳達(dá)，所以總能引起人們的共鳴。
孔子不但對(duì)水寄情頗深，與山也有著不解之緣�？鬃�，名丘，就是山的意思，孔子的出生就和山有關(guān)。尼山海拔340多米，位于泰山山脈的東南，據(jù)說(shuō)，孔子的母親就在尼丘山上的夫子洞生下了孔子。從此孔子張開(kāi)了他打量這個(gè)世界的眼睛，可以說(shuō)孔子一出生就和山結(jié)下了因緣�。�
今天游泰山，過(guò)了“一天門(mén)坊”就會(huì)看到“孔子登臨處”的碑刻。據(jù)說(shuō)是孔子30多歲時(shí)，離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)去，登上了泰山。另外，在泰山頂上碧霞祠的東側(cè)有一座泰山孔廟，在臺(tái)階的下方有一石坊，有“望吳圣跡”的題刻。這也有個(gè)傳說(shuō)，根據(jù)王充《論衡書(shū)虛》記載，孔子和學(xué)生顏回一起登上泰山�？鬃油鶘|南方向一看，看到了蘇州，看到了蘇州城下的閶門(mén)，還看到了閶門(mén)下面有一匹白馬，孔子真是好眼力啊。他就問(wèn)邊上的顏回，“看到閶門(mén)了嗎？”顏回說(shuō)，“看到了。”孔子又問(wèn)，“看到閶門(mén)下面有什么嗎？”顏回看不清楚，覺(jué)得是一團(tuán)白綢。孔子糾正他，說(shuō)是一匹白馬。等到兩個(gè)人下泰山以后，顏回立馬變了一個(gè)人，頭發(fā)變白了，牙齒都掉了下來(lái)，衰老得極其厲害，不久就死了。這個(gè)傳說(shuō)很有意思，從中可以看出很多東西：一是孔子的確登上過(guò)泰山。二是孔子也許不止一次登過(guò)泰山，因?yàn)檫@里說(shuō)到登泰山不久，顏回就死了，那應(yīng)當(dāng)在孔子晚年的時(shí)候了。三是，為什么要描寫(xiě)顏回頭發(fā)變白，牙齒脫落呢？也許就是要告訴人們當(dāng)時(shí)登臨泰山是很艱難的，也是很辛苦的。顏回也許受不了這樣的辛苦折騰，引出了病，而孔子身體很好，不但比顏回望得遠(yuǎn)，而且下山后也沒(méi)什么不適。
泰山在孔子心目中是極其崇高的，他還把自己暗喻為人中之泰山。在他生命最后幾天中，所歌唱的歌中就是：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。”他就把自己看作是泰山一樣的人物，并不是不謙虛，而是對(duì)自己正確的價(jià)值定位。歷史不也證明孔子是人中之泰山、中國(guó)文化之泰山嗎？
孔子不僅對(duì)山水寄情深厚，對(duì)生靈萬(wàn)物也同樣充滿了仁愛(ài)之心�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載，孔子家里的看家狗死了，孔子就對(duì)子貢說(shuō)，“平常駕車(chē)的馬死了，就用帷幔包裹起來(lái)埋葬�，F(xiàn)在狗死了就用車(chē)篷包裹起來(lái)埋葬。但是我現(xiàn)在很窮，我要找個(gè)車(chē)蓋都找不到呀。”子貢問(wèn)：“那用什么呢？”孔子說(shuō)：“拿個(gè)席子把它裹起來(lái)吧。千萬(wàn)不要讓它的臉、面、身體和泥直接接觸�！�
日常生活中的孔子休閑活動(dòng)也很多，除了種樹(shù)養(yǎng)狗，他還喜歡釣魚(yú)與狩獵。不過(guò)，他的釣魚(yú)和狩獵都是有講究的�！墩撜Z(yǔ)述而篇》記載：“子釣而不綱，弋不射宿�！薄熬V”是將一根大繩子拉在河的兩岸，然后中間弄一個(gè)個(gè)小鉤子。這樣一釣，大大小小一排魚(yú)就都會(huì)上鉤。用這個(gè)法子釣魚(yú)，孔子覺(jué)得于心不忍�！斑簧渌蕖钡囊馑际牵砩弦呀�(jīng)歸巢了的鳥(niǎo)，孔子就不去射它了。我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人。我們不僅能體會(huì)到他樂(lè)山樂(lè)水的樂(lè)觀精神，也能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
交友處世有秘訣
《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”看來(lái)，孔子把朋友是放在了一個(gè)非常重要的位置。在人們的慣常思維中，圣人都是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，難免曲高和寡。其實(shí)孔子并不是這樣的，他特別喜歡交朋友。
《孔子家語(yǔ)》里記載了這樣一個(gè)小故事。有一次孔子到郯國(guó)去，在路上碰到了一個(gè)叫程子的人。程子是個(gè)博學(xué)善辯的人。能遇到程子，孔子特別高興，“傾蓋而語(yǔ)終日，甚相親”。就是說(shuō)當(dāng)時(shí)兩個(gè)人都在車(chē)上，就把車(chē)都停下來(lái)，兩個(gè)車(chē)蓋緊緊地靠在一起，兩個(gè)人各自坐在車(chē)上，談了很久，非常親熱�？鬃舆�回頭對(duì)子路說(shuō)：“拿一束帛贈(zèng)給程子先生！”子路不太愿意，他對(duì)孔子說(shuō)，“我聽(tīng)說(shuō)，士人不經(jīng)過(guò)中間人的介紹，女子出嫁而不經(jīng)過(guò)媒人的介紹，君子對(duì)于這樣的人不和他們相交，因?yàn)檫@是禮節(jié)的問(wèn)題�！弊勇沸南�，先生和程子是第一次碰見(jiàn)，沒(méi)有人從中介紹就交了朋友，已是不合規(guī)矩，居然還叫我送東西�？鬃觿褡勇氛f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘有一個(gè)美人，眼睛清澈明亮而宛麗。邂逅相遇，正適合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子這樣的賢士，在這時(shí)候不贈(zèng)送給他，則終生不能見(jiàn)到了。子路你就按我的話去辦吧�！笨鬃勇飞吓加鲑t士，就像邂逅相遇美人那樣高興。他的那種“傾蓋而語(yǔ)終日”的親熱勁頭，那種子路送“束帛”的告誡，都可想見(jiàn)孔子是個(gè)好交朋友、待人真誠(chéng)的人。
《禮記檀弓下》記載了孔子和他的朋友原壤間的一個(gè)故事。原壤的母親死了，孔子去幫他置辦棺材，原壤敲打著棺材的木頭說(shuō)：“我很久沒(méi)有唱歌來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感情了。”于是就唱起歌來(lái)：“棺材的紋理就像貍貓的頭上那樣美麗，拿著斧子的手就像女子的手那樣又軟又弱。”母親剛死，原壤就唱起歌來(lái)，這是很不正常的非禮的行為�？煽鬃友b作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。孔子的隨從看不過(guò)去了，就問(wèn)孔子：“他這么無(wú)禮，您還不停止為他置辦棺材嗎？”他們的意思是，您是多知禮的人啊，應(yīng)該和他絕交�。】鬃踊卮鹫f(shuō)，“故者毋失其為故也”。也就是說(shuō)，老朋友終究不失為老朋友啊，看來(lái)孔子還是很顧念舊情的。孔子這樣做也在情理之中。其一，老朋友畢竟是老朋友，不能隨意和他絕交。其二，原壤因喪事已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有唱歌，調(diào)整一下自己的情緒，雖然有些出格，但是也可以理解。其三，孔子很講究禮，但有時(shí)也很靈活對(duì)待，并不拘泥。這樣看來(lái)，孔子還真是挺有人情味的。
不過(guò)孔子對(duì)朋友也并非無(wú)原則地寬容，他也曾經(jīng)很?chē)?yán)厲地斥責(zé)過(guò)原壤�！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)篇》記載，有一次原壤“夷俟”，就是叉開(kāi)雙腿坐著，等孔子來(lái)。這是很傲慢、不尊重人的坐姿�？鬃右�(jiàn)到了就說(shuō)：“你幼小時(shí)候不講孝悌，長(zhǎng)大了以后又沒(méi)有出息，老了還不死，真是一個(gè)害人精！”一面說(shuō)，一面還用手中的拐杖敲打原壤叉開(kāi)的腿。今天在南方等地稱一些無(wú)理的老人是“老不死”，典故就出在這里。所以，孔子待朋友既講人情，又有原則。能包容的盡量包容，不能包容的就直爽地指出來(lái)。
有人說(shuō)，圣人孤獨(dú)。因?yàn)槭ト酥猿蔀槭ト�，就是因�(yàn)樗乃枷胍呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的其他人，能夠理解他的人太少了。但是我們發(fā)現(xiàn)，孔子絕不是我們想象當(dāng)中困守書(shū)齋的學(xué)者和教書(shū)先生，相反孔子他很喜歡交朋友。而那些朋友也都給他的生活和事業(yè)帶來(lái)了很多益處。當(dāng)然了，反過(guò)來(lái)，和孔子交朋友的人同樣是受益匪淺。