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精短文言文對(duì)讀125篇
精短文言文對(duì)讀125篇1. 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
【譯文】孔子說:"學(xué)習(xí)后按一定時(shí)間復(fù)習(xí),不也喜悅嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來了,不也快樂嗎?別人不理解你但不生氣,不也是君子嗎?"
2. 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
【譯文】有子說:"他的為人孝敬父母、尊敬師長(zhǎng),卻喜歡犯上的人,這種人很少;不喜歡犯上,卻喜歡作亂的人,這種人從來沒有過。做人首先要從根本上做起,根本樹立了,“道”就出現(xiàn)了。孝敬父母、尊敬師長(zhǎng),就是做人的根本吧!"
3. 哀公問曰:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”(《論語(yǔ)·為政》)
【譯文】哀公問:"怎樣做百姓才心服?"孔子說:"把正直的人提拔起來,放到不正直的人上面,這樣百姓就心服;把不正直的人提拔起來,放到正直的人上面,這樣百姓就不心服;"
4. 季康子問:“使民敬,忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)
【譯文】季康子問:"要使百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力和勤勉,應(yīng)該怎么做?"孔子說:"你對(duì)待百姓的事情嚴(yán)肅認(rèn)真,他們對(duì)待你的事情也嚴(yán)肅認(rèn)真;你孝順父母,慈愛幼小,他們就會(huì)對(duì)你盡心竭力和勤勞努力;你任用德才兼?zhèn)涞娜,教育能力弱的人,他們就勤勉?
5. 子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)
【譯文】孔子說:"同品德高尚的人住在一起,是最好的事。選住處沒有仁德高尚德人,怎么能算聰明呢?"
6. 子曰.不仁者.不可以久處約.不可以長(zhǎng)處樂.仁者安仁.知者利仁(《論語(yǔ)·里仁》)
【譯文】孔子說:"沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地居于貧窮,不能長(zhǎng)久地居于快樂。有仁德的人安于仁,聰明的人利用仁。"
7. 子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也。不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)
【譯文】孔子說:"發(fā)財(cái)作官是人人都想得到的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模灰邮;貧窮和地位低賤是人人厭惡的,不用正當(dāng)方法擺脫的,就不要擺脫。君子扔掉了仁愛之心,怎么能成就君子的名聲?君子沒有短時(shí)間離開仁道,緊急時(shí)不離開仁道,顛沛時(shí)也不離開仁道。"
8. 子曰:“我未見好仁者、惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)
【譯文】孔子說:"我沒見過喜歡仁道的人,厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人,那是至高無上的人;厭惡不仁道的人,他施行仁道的目的是不讓不仁道的東西加在自己身上。有誰能在某一天使用他的力量施行仁道嗎?我沒見過沒能力的,大概這樣的人是有的,但我沒見過。
9. 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)
【譯文】孔子說:"讀書人立志追求真理,但又以穿粗布衣服,吃粗糧為恥,這種人不值得和他交談。"
10. 子謂公冶長(zhǎng):“可妻也。雖在縲紲之中,非其罪也!币云渥悠拗#ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
【譯文】孔子評(píng)論公冶長(zhǎng):"可以把女兒嫁給他。雖然坐過牢,但不是他的錯(cuò)。"便把自己的女兒嫁給了他。
11. 宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
【譯文】宰予白天睡覺?鬃诱f:"腐爛的木材無法雕琢,糞土似的墻壁無法粉刷,對(duì)于宰予我能責(zé)備他什么呢?"孔子又說:"以前我看人,聽到他說什么,我便相信他的行為;現(xiàn)在我看人,聽到他說什么,卻要考察他的行為。從宰予的表現(xiàn)上我改變了以前的方法。"
12. 子曰:“寧武子邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
【譯文】孔子說:"寧武子這人,國(guó)家太平時(shí),就聰明,國(guó)家混亂時(shí),就裝傻。他的聰明可以學(xué)得來,他的裝傻別人趕不上。"
13. 顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。”顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。”子路曰:“愿聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
【譯文】顏淵、季路侍奉在孔子身邊。孔子說:"為什么不說說各人的愿望呢?"子路說:"愿將車馬和裘衣和朋友共用,把它們用壞了也不遺憾。"顏淵說:"愿做到不夸耀自己的好處、不宣揚(yáng)自己的功勞。"子路說:"您的愿望呢?"孔子說:"使老人能享受安樂,使朋友能夠信任我,使年輕人能夠懷念我。"
14. 哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)
【譯文】哀公問:"您的學(xué)生中誰好學(xué)?"孔子答:"有個(gè)叫顏回的好學(xué),不拿別人撒氣,不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。不幸短命死了,現(xiàn)在沒有這樣的人了,再也沒聽說誰好學(xué)了。"
15. 子華使于齊,冉子為其母請(qǐng)粟。子曰:“與之釜!闭(qǐng)益。曰:“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘,吾聞之也,君子周急不繼富!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》)
【譯文】子華被派到齊國(guó)去做使者,冉子為子華的母親向孔子請(qǐng)求小米。孔子說:"給他六斗四升。"冉子請(qǐng)求增加?鬃诱f:"再加二斗四升。"冉子卻給了八十石?鬃诱f:"子華在齊國(guó),坐著肥馬駕駛的車子,穿著又輕又暖的皮袍,我聽說過:君子只是雪中送炭,不去錦上添花。"
16. 宰我問曰:“仁者,雖告之曰,‘井有仁焉’,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。(《論語(yǔ)·雍也》)
【譯文】宰我問道:"作為一個(gè)仁德的人,如果有人告訴他:`井里掉下一個(gè)有仁慈的人,他會(huì)跟著跳下去嗎?"孔子說:"為什么你要這樣做呢?君子可以讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來,卻不可陷害他;可以欺騙他,卻不可以愚弄他。"
17. 子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)
【譯文】孔子說:"不培養(yǎng)品德,不鉆研學(xué)問,知道怎樣做符合道義卻不能改變自己,有缺點(diǎn)不能及時(shí)改正,這些都是我憂慮的。"
18. 子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親。則民興于仁;故舊不遺,則民不偷!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)
【譯文】孔子說:"知道容貌態(tài)度恭敬卻不知道禮就不免徒勞,知道謹(jǐn)慎卻不知道禮就不免膽怯,知道勇猛卻不知道禮就不免闖禍,知道直率卻不知道禮就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情對(duì)待親屬,那么百姓就會(huì)崇尚仁愛;在上位的人不遺棄老朋友,那么百姓就不會(huì)冷漠無情。"
19. 子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。(《論語(yǔ)·泰伯》)
【譯文】孔子說:"堅(jiān)定地相信我們的道,努力學(xué)習(xí),誓死保全它;不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家,不住在動(dòng)亂的國(guó)家;國(guó)家太平就出來施展才華,國(guó)家黑暗就隱姓埋名。國(guó)家安定,貧窮低賤就是恥辱;國(guó)家動(dòng)亂,富貴也是恥辱。"
20. 子曰:“大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎,其有成功也!煥乎,其有文章!”(《論語(yǔ)·泰伯》)
【譯文】孔子說:"偉大啊,堯作為君主,只有天偉大崇高,只有堯能夠把天作為準(zhǔn)則學(xué)習(xí)!他的恩惠廣博啊,無法形容!他的功績(jī),千古留芳!他的制度,光輝燦爛!"
21. 子疾病,子路使門人為臣。病間,曰:“久矣哉,由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死于道路乎?”(《論語(yǔ)·子罕》)
【譯文】孔子病得很重,孔子得了重病,子路讓同學(xué)組織治喪處。病情好轉(zhuǎn)后,孔子說:"很久了,子路騙我!我不該有治喪的組織卻要讓人主枝·組織治喪處。我欺騙誰?欺騙天嗎?與其死讓治喪的人為我送終,寧肯死讓你們學(xué)生為我送終!即使我的喪事辦得不隆重,我的尸體還會(huì)丟在路上嗎?"
22. 顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
【譯文】顏淵死,孔子為他痛哭。跟著孔子的的人說:"您太傷心了!"孔子說:"真的太傷心了嗎?我不為這樣的人傷心,還為誰傷心呢?"
23. 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!惫魅A曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’;求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問;”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
【譯文】子路問:"聽到就干起來嗎?"孔子說:"有父兄在,怎么能聽到就干起來呢?"冉有問:"聽到就干起來嗎?"孔子說:"聽到干起來。"公西華說:"仲由問`聽到干起來嗎`,您說`有父兄在`;冉求也問`聽到就干起來嗎`,您卻說`聽到就干起來`。(您的答復(fù)不同)我很疑惑,請(qǐng)問這是為什么?"孔子說:"冉求做事總是退縮,所以要鼓勵(lì)他;仲由膽子有兩個(gè)人那么大,所以我要壓壓他。"
24. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰.:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之!扒!爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子!薄俺!爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉!薄包c(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對(duì)曰:“異乎三子者之撰!弊釉唬骸昂蝹?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣!痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲(guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐著,孔子說:"因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一些,沒人用我了。你們平日說:‘人家不理解我呀!绻腥死斫猓ú⒅赜茫┠銈,你們打算怎么辦?"子路不假思索地說道:"一千輛兵車地國(guó)家,局促地夾在幾個(gè)之間,外有強(qiáng)敵入侵,內(nèi)又有饑荒,我來治理,等到三年,可使人人有勇氣,并且懂得道義。"孔子微微一笑。"冉求,你怎樣?"答道:"方圓六七十或五六十里的地方,我來治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于禮樂,要等待賢人君子來教化。"公西赤,你怎樣?"答道:"不是說我已經(jīng)很有本領(lǐng)樂,但愿意學(xué)習(xí)去做:祭祀的事,或者和外國(guó)盟會(huì),我愿穿著禮服,戴著禮帽,做個(gè)小司儀!"曾點(diǎn),你怎樣?"曾皙彈瑟正接近尾聲,鏗地一聲放下琴,站起來答道:"我與他們?nèi)恢鞠虿煌?孔子說:"說說有什么關(guān)系?只是各談自己的志向而已。"曾點(diǎn)說:"暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六成年人,帶上六七個(gè)童子,在沂水邊洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱著歌走回來。"孔子長(zhǎng)嘆一聲說:"我贊同曾點(diǎn)的主張呀。"子路、冉有、公西華走后,曾皙問:"那三位同學(xué)的話怎樣?"孔子說:"只不過是各談自己的志向而已。"您為什么對(duì)仲由微笑呢?”"治理國(guó)家要應(yīng)該講求禮讓,可是他的話一點(diǎn)也不謙讓,所以笑笑他。"難道冉求所講的就不是國(guó)家嗎?”"怎么見得治理六七十或五六十里的地方就不是國(guó)家呢?”"公西赤所講的就不是國(guó)家嗎?"有宗廟,有國(guó)家間的盟會(huì),不是國(guó)家是什么?如果公西赤只能當(dāng)小司儀,誰能當(dāng)大司儀?"
25. 子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)
【譯文】子貢問怎樣去治理政事?鬃诱f:"充足糧食,充足軍備,百姓相信你。"子貢說:"如果迫不得已而去掉一項(xiàng),在這三項(xiàng)中先去掉哪項(xiàng)?”"去掉軍備!"如果迫不得已而去掉一項(xiàng),在充足軍備,百姓相信你中先去掉哪項(xiàng)?”"糧食。自古以來誰都免不了死亡,但如果百姓對(duì)你不信任,國(guó)家就要滅亡了。"
26. 齊景公問政于孔子?鬃訉(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”(《論語(yǔ)·顏淵》)
【譯文】齊景公向孔子問政?鬃诱f:"君要象個(gè)君、臣要象個(gè)臣、父要象個(gè)父、子要象個(gè)子。"齊景公說:"說得好極了!如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子,即使糧食很多,我能吃得著嗎?"
27. 子路曰:“衛(wèi)君待(子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)
【譯文】子路對(duì)孔子說:"如果衛(wèi)國(guó)的君主等待您去治理國(guó)政,您將要首先做什么?"孔子說:"那一定是糾正名分上的不當(dāng)吧!"子路說:"是這樣的嗎?您太迂腐了,為什么要糾正名分?"孔子說:"你怎么這么鹵莽!君子對(duì)于他不懂的事情,一般都采取保留態(tài)度。名分不正當(dāng),說話就不能順理成章;說話不能順理成章,事情就辦不好。事情辦不好,國(guó)家的禮樂制度就舉辦不起來;國(guó)家的禮樂制度舉辦不起來,刑罰就不會(huì)公正;刑罰不公正,百姓就手足無措,不知如何是好。所以君子用一個(gè)詞,一定要說得通,話說得通,也一定能行得通。君子對(duì)于措辭說話要沒有一點(diǎn)隨便馬虎罷了。"
28. 定公問:“一言而可以興邦,有諸?”孔子對(duì)曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘為君難,為臣不易!缰獮榫y也,不幾乎一言而興邦乎?”曰:“一言而喪邦,有諸?”孔子對(duì)曰:“言不可以若是其幾也。人之言曰:‘予無樂乎為君,唯其言而莫予違也!缙渖贫`也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?”(《論語(yǔ)·子路》)
【譯文】定公問:"一句話可以使國(guó)家興旺,有這樣的話嗎?"孔子答道:"說話不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說:`做君難,做臣也不易。`如果知道做君難了,不近于一句話可以使國(guó)家興旺嗎?"說:"一句話可以亡國(guó),有這樣的話嗎?"孔子答:"說話不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說:`我做國(guó)君沒有別的快樂,只是我說什么話都沒人敢違抗我。`如果說的話正確,而沒人敢違抗,不也好嗎;如果說的話不對(duì)卻沒人敢反抗,不近于一句話可以使國(guó)家滅亡嗎?"
29. 子曰:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。”(《論語(yǔ)·子路》)
【譯文】孔子說:"為君子做事容易,但討他歡喜卻很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他是不會(huì)高興的;等到他任用人的時(shí)候,卻衡量各人的才德去分配任務(wù)。為小人做事難,但使他高興很容易。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜,他也會(huì)高興的;等到他使用人的時(shí)候,卻會(huì)百般挑剔,總是要求十全十美。"
30. 子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
【譯文】孔子說:"君子對(duì)于事情以合宜為原則,依禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語(yǔ)說出它,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它。真是位君子呀!"
31. 子曰:“君子病無能焉,不病人之不己知也!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
【譯文】孔子說:"君子只慚愧自己沒有能力,不怨恨別人不了解自己。"
32. 子曰:“君子求諸己,小人求諸人!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
【譯文】孔子說:"君子要求自己,小人要求別人。"
33. 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子,曰:“季氏將有事于顓臾!笨鬃釉唬骸扒!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陳力就列,不能者止!6怀郑嵍环,則將焉用彼相矣?且爾言過矣;①畛鲇阼裕斢駳в跈持,是誰之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費(fèi)。今不取,后世必為子孫憂。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’,而必為之辭。?丘也聞:有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之,既來之,則安之。今由與求也相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。”(《論語(yǔ)·季氏》)
【譯文】季氏將要攻打顓臾,冉有、季路去見孔子說:"季氏將要對(duì)顓臾動(dòng)武了。"孔子說:"冉求,這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?顓臾,上代君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀,而且它的國(guó)境早就在魯國(guó)境內(nèi)了,是和魯國(guó)共存亡的藩屬,為什么要攻打它呢?"冉有說:"季氏要攻打它,我們二人都不想這么做。"孔子說:"冉求,周任有句話說:`能夠貢獻(xiàn)自己的力量,就去擔(dān)任官職,如果不能,就要辭職`,假如瞎子遇到危險(xiǎn)卻不去扶持,將要跌倒了也不去攙扶,那又那里用得上助手呢?你得話說錯(cuò)了,虎兕跑出籠子,龜玉毀在盒中,這是誰的錯(cuò)?"冉有說:"現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固,又離費(fèi)城很近,現(xiàn)在不奪過來,將來會(huì)成為子孫的禍害。"孔子說:"冉求,君子痛恨那種不說自己`想要`,卻要找理由去做的人。我聽說諸侯和大夫,不怕財(cái)富少而怕分配不平均,不怕人少而怕境內(nèi)不安定。因?yàn)槠骄司蜎]有貧窮,和睦相處就不會(huì)覺得人少,安定了就沒有危險(xiǎn)。這樣,如果遠(yuǎn)方的人不服,就用仁政招徠他們;使他們來了之后,就使他們安心,F(xiàn)在你們二人輔助季氏,遠(yuǎn)人不服卻不能招徠他們,國(guó)家分崩離析卻不能保全,反而想著在國(guó)境內(nèi)使用武力,我擔(dān)心季孫的禍患不在顓臾,而在魯君呢。"
34. 孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)
【譯文】孔子說:"有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠(chéng)實(shí)的人交朋友、與見多識(shí)廣的人交朋友,有益處;與諂媚奉承的人交朋友、與當(dāng)面逢迎背后毀謗的人交朋友、與花言巧語(yǔ)的人交朋友,有害處。"
35. 孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)
【譯文】孔子說:"有益的快樂有三種,有害的快樂有三種。以得到禮樂得調(diào)節(jié)為快樂、以稱贊別人的優(yōu)點(diǎn)為快樂,以廣交有益得朋友為快樂,便有益了;以驕傲為快樂、以游蕩為快樂、以飲食荒淫為快樂,便有害了。"
36. 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。”(《論語(yǔ)·季氏》)
【譯文】孔子說:"陪君子說話容易犯三種過失:沒有輪到說的時(shí)候就先說,叫做急躁;該說的時(shí)候卻不說,叫做隱瞞;不看君子得臉色就貿(mào)然開口,叫做睜眼瞎。"
37. 孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)
【譯文】孔子說:"君子有九種考慮得事情:看的時(shí)候要考慮是否看清楚了,聽的時(shí)候要考慮是否聽清楚了,臉上的表情要考慮是否溫和,容貌態(tài)度要考慮是否謙恭、言談的時(shí)候要考慮是否忠誠(chéng),工作的時(shí)候要考慮是否敬業(yè),疑問的時(shí)候要考慮怎樣向人家請(qǐng)教,憤怒的時(shí)候要考慮有沒有后患、見到可以得到好處的時(shí)候要考慮是否符合道義。"
38. 陽(yáng)貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚?鬃訒r(shí)其亡也,而往拜之,遇諸涂。謂孔子曰:“來!予與爾言!痹唬骸皯哑鋵毝云浒,可謂仁乎?”曰:“不可!薄昂脧氖露绞r(shí),可謂知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,歲不我與!笨鬃釉唬骸爸Z,吾將仕矣!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)
【譯文】陽(yáng)貨想讓孔子來拜見他,孔子不去,他便送給孔一只熟乳豬,想讓孔子去他家致謝?鬃犹铰犓辉诩視r(shí),去拜謝。兩人在路上相遇了。他對(duì)孔子說:"來,我有話要說。"孔子走過去。他說:"自己身懷本領(lǐng)卻任憑國(guó)家混亂,能叫做仁嗎?""不能!"想做大事卻總是不去把握機(jī)遇,能叫做明智嗎?"不能!獣r(shí)光一天天過去,歲月不等人啊!笨鬃诱f:"好吧,我準(zhǔn)備做官。"
39. 公山弗擾以費(fèi)畔,召,子欲往,子路不說,曰:“末之也已,何必公山氏之之也。”子曰:“夫召我者,而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)
【譯文】公山弗擾憑借占據(jù)的費(fèi)邑反叛,來召孔子,孔子想去。子路不高興地說:"沒地方去就算了,何必到公山弗那里去呢?"孔子說:"那個(gè)來召我的人,難道是白白召我的嗎?如果有人肯用我,我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興。"
40. 子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也蕩;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也詐而已矣!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)
【譯文】孔子說:"古代的百姓有三種偏激的毛病,今人或許沒有:古代的狂人肆意直言,今天的狂人放蕩不羈;古代矜持的人威不可犯,今天矜持的人一味惱羞成怒;古代的愚人天真直率,今天的愚人只是狡詐無賴。"
41. 子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡,惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者!痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)
【譯文】子貢說:"君子也有厭惡的事嗎?"孔子說:"有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人,厭惡居下位毀謗上級(jí)的人,厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)而不通情理的人。"孔子說:"賜啊,你也有厭惡的事嗎?"子貢說:"我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人,厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人,厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人。"
42. 子路從而后,遇丈人,以杖荷莜。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也!笔棺勇贩匆娭。至,則行矣。子路曰:“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣!保ā墩撜Z(yǔ)·微子》)
【譯文】子路跟隨孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑著農(nóng)具。子路問:"您見到過我的老師嗎?"老人說:"四肢不勞動(dòng),五谷分不清,誰是你的老師?"說完,就把拐杖插在一邊去除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜,殺雞煮飯讓子路吃,又讓兩個(gè)兒子跟來見子路。第二天,子路告辭,趕上孔子,把遇到老人的事情告訴了孔子?鬃诱f:"這是隱士啊。"讓子路返回去見老人,子路到了老人的家,老人已經(jīng)出門了。子路說:"不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié),不可廢除;君臣之間的大義,又怎能拋棄呢?想使自身不受玷污,卻破壞了君臣之間的大倫。君子出來做官,只是履行人臣的職責(zé),至于我們的主張行不通,早就知道了。"
43. 子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣!弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪。泰而不驕,威而不猛!弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司!保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》)
【譯文】子張問孔子:"怎樣才能從政呢?"孔子說:"尊五美,去四惡,就可以從政了。"子張說:"什么是五美?"孔子說:"君子給百姓邑好處而不浪費(fèi),讓百姓辛勤工作而無怨很,有欲望而不貪圖錢財(cái),安泰矜持而不驕傲自大,威武嚴(yán)肅而不兇猛可怕。"子張說:"什么叫給百姓邑好處而不浪費(fèi)?"孔子說:"做有益于百姓的事,給百姓以實(shí)惠,不就是給百姓邑好處而不浪費(fèi)嗎?選擇百姓可以勞動(dòng)的時(shí)間再去讓百姓勞動(dòng),誰會(huì)怨恨?自己的需要得到實(shí)現(xiàn),還有什么可貪圖的?無論人多人少,無論勢(shì)力小大,都不怠慢他們,不就是安泰矜持而不驕傲自大嗎?君子衣冠整齊,目不斜視,莊重嚴(yán)肅,人人見了都很敬畏,不就是威武嚴(yán)肅而不兇猛可怕嗎?"子張說:"什么叫四惡?"孔子說:"不加教育就殺戮叫做虐,不加申誡便要成績(jī)叫做暴,下命令遲緩卻限期完成叫做害。同樣給人財(cái)物,卻出手吝嗇叫做小氣。"
44. 仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以順天下。民用和睦,上下無怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“參不敏,何足以知之?”
子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復(fù)坐,吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身!洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖,聿修厥德!保ā缎⒔(jīng)·開宗明義章》)
【譯文】孔子坐著,曾子陪伴他?鬃诱f:“先王有一種最高的關(guān)鍵的道德,用來治理天下。民眾因此和睦,君臣上下間因此沒有怨恨。你知道這種道德嗎?”曾子從坐席上站立到一邊說:“我曾參不聰明,怎么會(huì)知道它呢?”
孔子說:“孝道便是道德的根本,是教化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。你再坐下吧,我告訴你,人的身體,包括毛發(fā)皮膚,都是從父母那里接受來的,自己應(yīng)該愛惜,不敢毀傷它,這便是實(shí)行孝道的開始。修身處世,實(shí)行道義,在后世揚(yáng)名,從而使父母光榮顯耀,這是實(shí)行孝道的歸宿。孝道,從奉事父母開始,以奉事君主作為繼續(xù),修身處世能夠忠孝兩全就是孝道的最終歸宿!洞笱拧氛f:‘要思念你的祖先,發(fā)揚(yáng)他們的道德。’”
45. 曾子曰:“若夫慈愛恭敬,安親揚(yáng)名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?”
子曰:“是何言與?是何言與!昔者天子有爭(zhēng)臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無道,不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無道,不失其家;士有爭(zhēng)友,則身雖不離于令名;父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之,從父之令,又焉得為孝乎?”(《孝經(jīng)·諫諍章》)
【譯文】曾子說:“慈愛恭敬,使父母平安,揚(yáng)名后世,這個(gè)道理我已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了。我冒昧地詢問一下:兒子順從父親的命令可以稱為孝道嗎?”
孔子說:“這是什么說法呢?這是什么說法啊!從前天子有諫諍之臣七人,即使無道,也不會(huì)失掉天下;諸侯有諫諍之臣五人,即使無道,也不會(huì)失掉他的國(guó);大夫有諫諍之臣三人,即使無道,也不會(huì)失掉他的家(封地);士有直言規(guī)勸的朋友,那么他就會(huì)保持美好的名聲;父親有直言規(guī)勸的兒子,他便不會(huì)陷入不義的境地。所以,面對(duì)不義言行,兒子不可以不直言規(guī)勸父親,臣下不可以不直言規(guī)勸君主。所以面對(duì)父親的不義言行就應(yīng)該直言規(guī)勸,只知道順從父親的命令,又怎么能稱為孝呢?”
55. 滕文公問為國(guó)。孟子曰:“民事不可緩也!对(shī)》云:‘晝爾于茅,宵爾索绹。亟其乘屋,其始播百谷。’民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為已。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故賢君必恭儉、禮下,取于民有制。陽(yáng)虎曰:‘為富不仁矣,為仁不富矣!保ā睹献印る墓稀罚
【譯文】滕文公問孟子治理國(guó)家的事情。 孟子說:“老百姓不能讓他們懈怠懶惰!对(shī)經(jīng)》上說:‘白天割取茅草,晚上絞成繩索,趕緊修繕房屋,到時(shí)播種五谷!嗣裼幸粋(gè)基本情況:有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人,便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么壞事都干得出來。等到他們犯了罪,然后加以懲罰,這等于陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝,卻做出陷害百姓的事呢?所以賢明的君主一定認(rèn)真辦事、節(jié)省費(fèi)用、有禮貌地對(duì)待部下、尤其是征收賦稅,要有一定的制度。陽(yáng)虎(即陽(yáng)貨,魯季氏家臣)曾經(jīng)說過:‘一心要發(fā)財(cái)致富,便不能仁愛了,要仁愛,便不能聚斂錢財(cái)!
56. 陳代曰:“不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以王,小則以霸。且《志》曰:‘枉尺而直尋,’宜若可為也。”孟子曰:“昔齊景公田,招虞人以旌。不至,將殺之!臼坎煌跍羡,勇士不忘喪其元!鬃愚扇⊙桑咳》瞧湔胁煌。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:‘天下之賤工也!蛞愿嫱趿。良曰:‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也!(jiǎn)子曰:‘我使掌與女乘。’謂王良,良不可,曰:‘吾為之范我馳驅(qū),終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十!对(shī)》云:“不失其馳,舍矢如破”我不貫與小人乘,請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比,比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也?且子過矣,枉己者,未有能直人者也!保ā睹献印る墓隆罚
【譯文】孟子弟子陳代說:“不去謁見諸侯,恐怕是當(dāng)成小事,(其實(shí)作用很大)謁見諸侯,大呢,可以實(shí)行仁政,統(tǒng)一天下;小呢,可以改革局面,稱霸中國(guó)。而且《志》上說:‘所屈折的只有一尺,而所伸直的卻有八尺了’,恐怕是應(yīng)當(dāng)去試一試! 孟子說:“從前齊景公田獵,用有羽毛裝飾的旌旗來召喚獵場(chǎng)管理員,管理員不去,景公便準(zhǔn)備殺他!部墒撬⒉灰虼硕窇,曾經(jīng)得到孔子的稱贊!骋?yàn)橛兄局,〔?jiān)守節(jié)操,〕不怕〔死無葬身之地,〕棄尸山溝;勇敢的人〔見義而為,〕不怕丟失腦袋。對(duì)于這一獵場(chǎng)管理員孔子稱贊他哪一點(diǎn)呢?就是稱贊他不是應(yīng)該接受的召喚,他硬是不去。假定我竟不等待諸侯的召喚便去,那又是怎樣的呢?而且你說所屈折的只有一尺,所伸直的卻有八尺,這完全是從利益的觀點(diǎn)考慮的。如果專從利益來考慮,那么,屈折的八尺而伸直的一尺,也是有利益的,這也可以干么?從前,趙簡(jiǎn)子(晉國(guó)大夫趙鞅)命令王良(善駕車者)替他的一個(gè)叫奚的寵幸的小臣駕車去打獵,整天打不著一只鳥。奚向簡(jiǎn)子回報(bào)說:‘王良是個(gè)拙劣的駕車人!腥吮惆堰@話告訴了王良。王良說:‘希望再來一次。’奚在勉強(qiáng)之下才答應(yīng),一個(gè)早晨便打中十只鳥。他又回報(bào)說:‘王良是個(gè)天下最高明的駕車人。’趙簡(jiǎn)子說:‘那么,我就叫他專門替你駕車。于是同王良說,王良不答應(yīng),說:‘我為他按規(guī)矩驅(qū)車奔馳,整天打不著一只;我為他違背規(guī)矩駕車,一個(gè)早晨便打中了十只?墒恰对(shī)經(jīng)·小雅·車攻》上說過:“按照規(guī)矩驅(qū)車奔馳,箭一放出便射中!蔽也涣(xí)慣于替小人駕車,這差使我不能擔(dān)任!{車人尚且以同壞射手合作為可恥,這種合作獲得的禽獸即使堆集如山,也不肯干。假如我們先辱沒自己的志向和主張,去追隨諸侯,那又是為什么呢?尚且你錯(cuò)了,自己不正直的人,從來沒有能夠使別人正直的。”
57. 孟子謂戴不勝曰:“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齊語(yǔ)也,則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”曰:“使齊人傅之。”曰:“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而(求其齊也,不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂‘薛居州,善士也’,使之居于王所。在于王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也,王誰與為不善?在王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也,王誰與為善?一薛居州,獨(dú)如宋王何?”(《孟子·滕文公下》)
【譯文】孟子對(duì)宋國(guó)大夫戴不勝說:“你想要你的君王學(xué)好嗎?我舉個(gè)通俗例子:這里有位楚國(guó)的官員,想要他的兒子學(xué)會(huì)說齊國(guó)話,那么,是找齊國(guó)人來教呢?還是找楚國(guó)人來教呢?”
戴不勝答道:“找齊國(guó)人來教!
孟子說:“一個(gè)齊國(guó)人來教他,卻有許多楚國(guó)人在干擾他,縱使每天鞭撻他,逼他說齊國(guó)話,也是做不到的;假若帶領(lǐng)他到齊國(guó)城市、農(nóng)村走走,把他放在那樣語(yǔ)言環(huán)境之中,再住上幾年,即使每天鞭撻他,逼他說楚國(guó)話,也是做不到的,(因?yàn)樗焯炻牭降氖驱R國(guó)話。)你說薛居州是個(gè)好人,要他住在王宮中。如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的,都是薛居州這樣的好人,那王會(huì)同誰干出壞事來呢?如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的,都不是薛居州這樣的好人,那王又同誰干出好事來呢?一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢?”
58. 孟子曰:“規(guī)矩,方員之至也。圣人,人倫之至也。欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也。不以堯之所以治民治民,賊其民者也?鬃釉唬骸蓝,仁與不仁而已矣!┢涿裆酰瑒t身弒國(guó)亡;不甚,則身危國(guó)削。名之曰‘幽’、‘厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也!对(shī)》云:‘殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世。此之謂也!保ā睹献印るx婁上》)
【譯文】孟子說:“圓規(guī)和曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn),圣人的言行是做人的標(biāo)準(zhǔn)。作為君主,就要盡君主之道;作為臣子,就要盡臣子之道。兩種,只要都效法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態(tài)度和方法來服事君主,便是對(duì)這位君主的不敬;不用堯治理百姓的態(tài)度和方法來治理百姓,便是對(duì)百姓的殘害。孔子說:‘治理國(guó)家的方法有兩種,行仁政和不行仁政罷了。暴虐百姓太厲害,君主本身就會(huì)被殺,國(guó)家會(huì)滅亡;不太厲害,君主本身就會(huì)危險(xiǎn),國(guó)力會(huì)削弱,死了的謚號(hào)叫做‘幽’,叫做‘厲’,縱使他有孝子慈孫,經(jīng)歷一百代也是更改不了的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》上說過:‘殷商的明鏡并不遠(yuǎn),就是前代的夏桀!f的正是這個(gè)意思!
59. 孟子曰:“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難。人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”(《孟子·離婁上》)
【譯文】孟子說:“道理在近處卻往遠(yuǎn)處求,事情本來容易卻往難處做。其實(shí)只要各人親愛自己的雙親,尊敬自己的長(zhǎng)輩,天下就太平了。”
60. 孟子曰:“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道:反身不誠(chéng),不悅于親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也!保ā睹献印るx婁上》)
【譯文】孟子說:“職位卑下,又得不到上級(jí)的信任,是不能夠把百姓治理好的。要得到上級(jí)的信任有方法,〔首先要得到朋友的信任,〕若是得不到朋友信任,也就得不到上級(jí)的信任了。要使朋友相信有方法,〔首先要得到父母的歡心,〕若是侍奉父母而不能使父母心歡,朋友也就不相信了。要使父母心歡有方法,〔首先要誠(chéng)心誠(chéng)意,〕若是反躬自問,心意不誠(chéng),也就不能使父母心歡了。要使自己誠(chéng)心誠(chéng)意也有方法,〔首先要明白什么是善,〕若是不明白什么是善,也就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意了。所以誠(chéng)是自然的法則;追求誠(chéng)是做人的法則。極端誠(chéng)心而不能感動(dòng)別人,是不曾有過的事;心不誠(chéng),是不可能感動(dòng)別人的!
61. 公孫丑曰:“君子之不教子,何也?”孟子曰:“勢(shì)不行也。教者必以正。以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣!蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡!瘎t是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之,父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離,離則不祥莫大焉!保ā睹献印るx婁上》)
【譯文】公孫丑問:“君子不親自教育不肖的兒子,為什么呢?” 孟子說:“由于情勢(shì)行不通。教育一定要用正理正道,用正理正道而無效,(因求之心急,)跟著來的就是憤怒。一憤怒,那反而傷感情了!矁鹤有睦镞@樣想:〕‘您拿正理正道教我,您的所作所為卻不合正理正道!蔷蜁(huì)使父子間互相傷感情了。父子間互相傷感情,便很不好了。古時(shí)候互相交換兒子來進(jìn)行教育,使父子間不因求其好而互相責(zé)備。求其好而互相責(zé)備,就會(huì)使父子間發(fā)生隔閡,那是最不好的事!
62. 孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安。居之安,則資之深。資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也!保ā睹献印るx婁下》)
【譯文】孟子說:“君子(求學(xué)問)必須依循正確的方法求得極深的境界,(學(xué)問精深且能靈活運(yùn)用),這說明自己已得學(xué)問的本原。得了本原則處之安,處之安則能積蓄很深;積蓄很深,便能取之不盡,左右逢源,所以君子要自覺地去求學(xué)問本原!
63. 孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也。以善養(yǎng)人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。”(《孟子·離婁下》)
【譯文】孟子說:“拿真理來使人懾于威力,是不能夠使人服從的,拿真理來熏陶教養(yǎng)使人身受恩澤,這才能使天下的人都?xì)w服。天下的人心不服,卻能統(tǒng)一天下的,是從來沒有過的!
64. “‘禹、稷當(dāng)平世,三過其門而不入!鬃淤t之!?zhàn)赢?dāng)亂世,居于陋巷。一簞食,一瓢飲。人不堪其憂,顏?zhàn)硬桓钠錁。’孔子賢之!泵献釉唬骸坝怼、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有饑者,由己饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn),易地則皆然。今有同室之人斗者,救之,雖被發(fā)纓冠而救之可也。鄉(xiāng)鄰有斗者,被發(fā)纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也!保ā睹献印るx婁下》)
【譯文】禹、稷處于政治清平時(shí)代,三次經(jīng)過自己家門都不進(jìn)去,孔子稱贊他們。顏?zhàn)犹幱谡蝿?dòng)亂的時(shí)代,住在狹窄的巷子里,一筐飯,一瓢水,別人都受不了那種苦,他卻自得其樂,孔子也稱贊他。孟子說:“禹、稷和顏回(處世的態(tài)度雖有所不同,)道理卻一樣。禹思慮天下有遭淹沒的人,好像是自己淹沒了他一樣;稷思慮天下有挨餓的人,好像自己使他們挨餓一樣,所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏回如果互相交換地位,顏回也會(huì)是三過家門不進(jìn)去,禹、稷也會(huì)自得其樂。假定有同屋的人互相斗毆,我去救他,即使是披著頭發(fā)、頂著帽子,連帽帶子也不結(jié)好就去救他,都可以。(禹、稷的行為正好比這樣。)如果本地方的鄰人在斗毆,也披著頭發(fā)、不結(jié)好帽帶子去救,那就是糊涂了,即使把門關(guān)著都是可以的。(顏回的行為正好比這樣。)”
65.齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而后反。問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也!痹槠,施從良人之所之,遍國(guó)中無與立談?wù)。卒之東郭墦間,之祭者,乞其余;不足,又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:“良人者,所仰望而終身也。今若此!”與其妾訕其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也。施施從外來,驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達(dá)者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣。ā睹献印るx婁下》)
【譯文】齊國(guó)有一個(gè)人,家里有一個(gè)妻子一個(gè)小妾。那丈夫每次外出,一定吃得飽飽的,喝得醉醺醺地回家。妻子問他一道吃喝的是些什么人,他說,全都是一些有錢有勢(shì)的。妻子便告訴小妾,說:“丈夫外出,總是飯飽酒醉而后回來;問他同些什么人吃喝,他說全是一些有錢有勢(shì)的,但是,我從來沒有見什么顯貴人物到我們家來,我準(zhǔn)備偷偷地看他究竟到了些什么地方。”
第二天清早起來,她便尾隨在丈夫后面,走遍城中,沒有一個(gè)站住同她丈夫說話的。最后一直走到東郊外的墓地,他又走向祭掃墳?zāi)沟娜,討些殘菜剩飯;不夠,又東張西望地跑到別處去討乞了,這便是他吃飽喝醉的辦法。
妻子回到家里,便把這情況告訴那小妾,并且說:“丈夫,是我們仰望而終身倚靠的人,現(xiàn)在他竟這樣!”她兩人便在庭中一起咒罵著,哭泣著。但丈夫還不知道,高高興興地從外面回來,向他兩個(gè)女人擺威風(fēng)。
由君子看來,有些人所用來乞求升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒,他的妻妾不引為羞恥并且在庭中面對(duì)面哭泣的,是很少的!
66.萬章問曰:“或曰:‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者,五羊之皮。食牛,以要秦繆公!藕?”孟子曰:“否.(不)然。好事者為之也。百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘,假道于虞以伐虢。宮之奇諫。百里奚不諫,知虞公之不可諫而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為污也,可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時(shí)舉于秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎?相秦而顯其君于天下,可傳于后世,不賢而能之乎?自鬻以成其君,鄉(xiāng)黨自好者不為,而謂賢者為之乎?(《孟子·萬章上》)
【譯文】萬章問道:“有人說,‘百里奚把自己賣給秦國(guó)養(yǎng)牲畜的人,得價(jià)五張羊皮,替人家飼養(yǎng)牛,以此來要求秦穆公任用!@話可以相信嗎?”
孟子答道:“不是這樣的。這是好事之徒捏造的。百里奚是虞國(guó)人,晉人用垂棘的美玉和屈地所產(chǎn)的良馬向虞國(guó)借路,來攻打虢(guó)國(guó)。當(dāng)時(shí)虞國(guó)的大臣宮之奇諫阻虞公,勸他不要允許;百里奚卻不去勸阻。他知道虞公是不可以勸阻的,因而離開虞國(guó),搬到秦國(guó),這時(shí)他已經(jīng)七十歲了。他竟不知道用飼養(yǎng)牛的方法來要求秦穆公任用,是一種惡濁行為,能說是聰明嗎?但是,他預(yù)見到虞公不可以勸阻,便不去勸他,又能說是不聰明嗎?他預(yù)見到虞公將要被滅亡,因而早早離開,不能說是不聰明。當(dāng)他在秦國(guó)被推舉出來的時(shí)候,便知道秦穆公是位可以襄助而有作為的君主,因而輔助他,又能說是不聰明嗎?為秦國(guó)的卿相,使穆公在天下名望顯赫,而且可以流傳于后代,不是賢德的人能夠如此嗎?出賣自己來成全君主,連鄉(xiāng)里中一個(gè)潔身自愛的人都不肯干,能說賢德的人肯干嗎?”
67. 孟子曰:“伯夷目不視惡色,耳不聽惡聲;非其君不事,非其民不使;治則進(jìn),亂則退。橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。思與鄉(xiāng)人處,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí),居北海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn),亂亦進(jìn)。曰:‘天之生斯民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺。予,天民之先覺者也。予將以此道覺此民也!继煜轮瘛Fシ蚱D有不與被堯、舜之澤者,若己推而內(nèi)之溝中,其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君,不辭小官,進(jìn)不隱賢,必以其道,遺佚而不怨,阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處,由由然不忍去也:‘爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎于我側(cè),爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風(fēng)者,鄙夫?qū),薄夫敦?鬃又R,接淅而行。去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國(guó)之道也!梢运俣伲梢跃枚,可以處而處,可以仕而仕,孔子也!泵献釉唬骸安,圣之清者也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也?鬃樱ブ畷r(shí)者也?鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也。玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也。終條理者,圣之事也。智,譬則巧也。圣,譬則力也。由射于百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也!保ā睹献印とf章下》)
【譯文】孟子說:“伯夷,眼睛不去看不好的顏色,耳朵不去聽不好的聲音。不是他理想的君主,不去侍奉;不是他理想的百姓,不去使喚。天下太平,就出來做事;天下混亂,就退居田野。在施行暴政的國(guó)家,住有亂民的地方,他都不忍心去居住。他以為同無知的鄉(xiāng)下人相處,好像穿戴著禮服禮帽坐在泥爛或者炭灰之上。當(dāng)商紂的時(shí)候,他住在北海邊上,等待天下清平。所以聽到伯夷的高風(fēng)亮節(jié)的人,連貪得無厭的都廉潔起來了,懦弱的也都有剛強(qiáng)不屈的意志了。
“伊尹說:‘哪個(gè)君主,不可以侍奉?哪個(gè)百姓,不可以使喚?’天下太平出來做官,天下昏亂也出來做官,并且說:‘上天生育這些百姓,就是要先知先覺的人來開導(dǎo)后知后覺的人。我是這些人之中的先覺者,我要以堯舜之道來開導(dǎo)這些人!傔@樣想:在天下的百姓中,只要有一個(gè)男子或一個(gè)婦女沒有享受到堯舜之道的好處,便仿佛自己把他推進(jìn)山溝之中,這便是他以天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
“柳下惠不以侍奉壞君為羞恥,也不以官小而辭職。立于朝廷,不隱藏自己的才能,但一定按其原則辦事。自己被遺棄,也不怨恨;窮困,也不憂愁。同無知的鄉(xiāng)下人相處,高高興興地不忍離開。(他說,)‘你是你,我是我,你縱然在我旁邊赤身露體,哪能就沾染著我呢?’所以聽到柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人,連胸襟狹小的人也開闊了,刻薄的人也厚道了。
“孔子離開齊國(guó),不等把米淘完,漉干就走;離開魯國(guó),卻說,‘我們慢慢走吧,這是離開祖國(guó)的態(tài)度!瘧(yīng)該馬上走就馬上走,應(yīng)該繼續(xù)干就繼續(xù)干,應(yīng)該不做官就不做官,應(yīng)該做官就做官,這便是孔子。”
孟子又說:“伯夷是圣人之中清高的人,伊尹是圣人之中負(fù)責(zé)的人,柳下惠是圣人之中的隨和的人,孔子則是圣人之中識(shí)時(shí)務(wù)的人?鬃,可以叫他為集大成者!蟪伞囊馑,(譬如奏樂,)先敲镈(bó)鐘,最后用特磬收束,(有始有終的)一樣。先敲镈鐘,是節(jié)奏條理的開始;用特磬收束,是節(jié)奏條理的終結(jié)。條理的開始在于智,條理的終結(jié)在于圣。智好比技巧,圣好比氣力。猶如在百步以外射箭,射到,是你的力量;射中,卻不是你的力量!
68. 萬章問曰:“敢問友!泵献釉唬骸安粧堕L(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也。孟獻(xiàn)子,百乘之家也,有友五人焉:樂正裘,牧仲,其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也,無獻(xiàn)子之家者也。此五人者亦有獻(xiàn)子之家,則不與之友矣。非惟百乘之家為然也,雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰:‘吾于子思,則師之矣。吾于顏般,則友之矣。王順、長(zhǎng)息,則事我者也。’非惟小國(guó)之君為然也,雖大國(guó)之君亦有之。晉平公〔之〕于亥唐也,入云則入,坐云則坐,食云則食。雖蔬食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。然終于此而已矣,弗與共天位也,弗與治天職也,弗與食天祿也。士之尊賢者也,非王公之尊賢也。舜尚見帝。帝館甥于貳室,亦饗舜,迭為賓主,是天子而友匹夫也。用下敬上,謂之貴貴。用上敬下,謂之尊賢。貴貴、尊賢,其義一也!保ā睹献印とf章下》)
【譯文】萬章問道:“請(qǐng)問交朋友的原則。”
孟子答道:“不依仗自己年紀(jì)大,不依仗自己地位高,也不依仗彼此有姻親關(guān)系,而交朋友。朋友,是因其品德而去結(jié)交的。因此,心目中不能存在任何有所依仗的觀念。孟獻(xiàn)子是一位有車百輛的大夫,他有五位朋友,樂正裘、牧仲,其余三位我忘記了。獻(xiàn)子同這五位相交,心目中并不存有自己是大夫的觀念,這五位,如果也存有獻(xiàn)子是位大夫的觀念,就不會(huì)同他交友了。不僅有百輛車的大夫是如此的,縱使小國(guó)的君主也是如此。費(fèi)惠公說,‘我對(duì)于子思,則以他為老師;對(duì)于顏般,則以他為朋友;至于王順和長(zhǎng)息,那不過是替我工作的人罷了!粌H小國(guó)的君主是如此,縱使大國(guó)之君也有朋友。晉平公對(duì)于亥唐,亥唐叫他進(jìn)去,便進(jìn)去;叫他坐,便坐;叫他吃飯,便吃飯。縱使是糙米飯小菜湯,也吃得飽飽的,因?yàn)椴桓也怀燥。然而晉平公也只是做到這一點(diǎn)罷了。不同他一起共有官位,不同他一起治理政事,不同他一起享受俸祿,這只是一般士人尊敬賢者的態(tài)度,不是王公尊敬賢者所應(yīng)有的態(tài)度。舜謁見堯時(shí),堯請(qǐng)他這位女婿住在另一處官邸中,也請(qǐng)他吃飯,(舜有時(shí)也做東道,)互為客人和主人,這是天子同老百姓交朋友。以位卑的人尊敬高貴的人,叫做尊重貴人;以高貴的人尊敬位卑的人,叫做尊敬賢者。尊重貴人和尊敬賢者,道理是相同的!
69. 孟子曰:“仕非為貧也,而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也,而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝。孔子嘗為委吏矣,曰:‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣,曰:‘牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣!槐岸愿,罪也。立乎人之本朝而道不行,恥也!保ā睹献印とf章下》)
【譯文】孟子說:“做官不是因?yàn)樨毟F,但有時(shí)候也因?yàn)樨毟F。取妻子不是為著孝順父母,但有時(shí)候也為著孝順父母。因?yàn)樨毟F而做官的,便拒絕高官,居于卑位;拒絕厚祿,只受薄俸。‘拒高居卑,拒厚受薄’,那該居于什么位置才合宜呢?做門衛(wèi)、打更的小吏都行。孔子也曾經(jīng)做過管理倉(cāng)庫(kù)的小吏,他說,‘出入的數(shù)目都對(duì)了!苍(jīng)做過管理牲畜的小吏,他說,‘牛羊都?jí)褜?shí)長(zhǎng)大了。’位置低下,而議論朝廷大事,這是罪過;在君主的朝廷里做官,而自己的正義主張不能實(shí)現(xiàn),這是恥辱。”
70. 孟子謂萬章曰:“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士。一國(guó)之善士,斯友一國(guó)之善士。天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。是尚友也!保ā睹献印とf章下》)
【譯文】孟子對(duì)萬章說道:“一個(gè)鄉(xiāng)村里的優(yōu)秀人物,便和那一鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友;全國(guó)性的優(yōu)秀人物便和全國(guó)性的優(yōu)秀人物交朋友;天下的優(yōu)秀人物便和天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠,便又追論古代的人物。吟詠他們的詩(shī)歌,研究他們的著作,(古人各生一時(shí),其詩(shī)其言各有所當(dāng)。因此,)不了解他的為人,可以嗎?(不可,)所以要研究他那一個(gè)時(shí)代。這就是追溯歷史與古人交朋友。”
71. 告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也!泵献釉唬骸八艧o分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。”(《孟子·告子上》)
【譯文】告子說:“人性好比急流水,從東方開個(gè)缺口便向東流,從西方開個(gè)缺口便向西流。人之所以沒有善與不善的定性,正同水之沒有東流西流的定向一樣。”
孟子說:“水誠(chéng)然沒有東流西流的定向,難道也沒有向上或向下的定向嗎?人性的善良,正如像水的向下流一樣。人沒有不善良的,水沒有不向下流的。當(dāng)然,用手拍水使它濺起來,可以高過額角;戽水使它倒流,可以引上高山。這難道是水的本性嗎?形勢(shì)使它如此。人可以使他做壞事,本性的改變也正像這樣!
72. 公都子曰:“告子曰:‘性無善無不善也。’或曰:‘性可以為善,可以為不善。是故文、武興則民好善,幽、厲興則民好暴!蛟唬骸行陨疲行圆簧。是故以堯?yàn)榫邢,以瞽瞍為父而有舜,以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’,然則彼皆非與?”孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣。乃所謂善也,若夫?yàn)椴簧,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求則得之,舍則失之;蛳啾遁鵁o筭者,不能盡其才者也!保ā睹献印じ孀由稀罚
【譯文】公都子說:“告子說:‘人的本性沒有什么善良不善良!灿腥苏f:‘本性可以使人善良,也可以使人不善良;所以周文王、武王掌朝,百姓便喜好善良;周幽王、厲王掌朝,百姓便喜好橫暴!灿腥苏f:‘有些人本性善良,有些人本性不善良;所以有堯這樣的圣人為君主,卻有象這樣的壞人;有瞽瞍這樣壞的父親,卻有舜這樣好的兒子;有紂這樣的惡侄兒,而且為君王,卻有微子啟、王子比干這樣的仁人!缃窭蠋熣f本性善良,那么,他們都錯(cuò)了嗎?”
孟子說:“從天生資質(zhì)看,可以使人善良,這便是我所謂的人性善良。至于有些人不善良,不能歸罪于他的資質(zhì)。同情之心,每個(gè)人都有;羞恥之心,每個(gè)人都有;恭敬之心,每個(gè)人都有;是非之心,每個(gè)人都有。同情心屬于仁,羞恥心屬于義,恭敬心屬于禮,是非心屬于智。這仁義禮智,不是由外人給予我的,是我本來就有的,不過不曾探索它罷了。所以說:‘只要去追求,便會(huì)得到;一經(jīng)放棄,便會(huì)失掉。’人與人之間,有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的。這是未能充分發(fā)揮他們的才干的緣故。
73. 孟子曰:“今有無名之指,屈而不信,非疾痛害事也。如有能信之者,則不遠(yuǎn)秦、楚之路,為指之不若人也。指不若人,則知惡之;心不若人,則不知惡;此之謂不知類也!保ā睹献印じ孀由稀罚
【譯文】孟子說:“現(xiàn)在有個(gè)人,他的無名指彎曲了而不能伸直,當(dāng)然不痛苦,也不妨礙工作,如果有人能夠使它伸直,就是去秦國(guó)、楚國(guó)(求醫(yī))都不嫌遠(yuǎn),因?yàn)樽约簾o名指不及別人。無名指不及別人,就知道厭惡;良心不及別人,竟不知道厭惡,這叫做不懂得輕重。”
74. 孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁、義、忠、信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也。終亦必亡而已矣!保ā睹献印じ孀由稀罚
【譯文】孟子說:“有自然尊貴的爵位,有社會(huì)的爵位。仁義忠信,不倦地樂于行善,這是自然尊貴的爵位;公卿大夫,這是社會(huì)的爵位。古代的人修養(yǎng)他自然尊貴的爵位,于是社會(huì)爵位隨著來了。現(xiàn)在的人修養(yǎng)他自然尊貴的爵位,為的是追求社會(huì)爵位;已經(jīng)得到了社會(huì)爵位,便放棄他自然尊貴的爵位,那就太糊涂了,結(jié)果連社會(huì)爵位也定會(huì)喪失!
75. 孟子曰:“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者,弗思耳矣。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之!保ā睹献印じ孀由稀罚
【譯文】孟子說:“希望尊貴,這是人們共同的心理。但每人都有自己可尊貴的東西,只是沒有去想罷了。別人所給予的尊貴,并不是真正值得尊貴的。趙孟(晉國(guó)正卿趙盾,字孟)所尊貴的,趙孟同樣可以使他下賤。
76. 孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉!保ā睹献印けM心上》)
【譯文】孟子說:“君子有三種樂趣,但以德服天下不在其中。父母都健康,兄弟沒災(zāi)患,是第一種樂趣;抬頭無愧于天,低頭無愧于人,是第二種樂趣;得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育,是第三種樂趣。君子有三種樂趣,但以德服天下并不在其中!
77. 孟子曰:“孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行。君子之志于道也,不成章不達(dá)。”(《孟子·盡心上》)
【譯文】孟子說:“孔子上了東山,便覺得魯國(guó)很小了;上了泰山,便覺得天下也不大了;所以,看過海洋的人,別的水便難于吸引他了;曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,別的議論也就難于吸引他了。觀看水有方法,一定要看它壯闊的波浪。太陽(yáng)、月亮都有光輝,連一點(diǎn)兒縫隙都必定照到。流水這個(gè)東西不把洼地流滿,便不再向前流;君子立志于道,沒有一定的成就,也就不能通達(dá)!
78. 孟子曰:“饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。”(《孟子·盡心上》)
【譯文】孟子說:“饑餓的人覺得任何食物都是美好的,干渴的人覺得任何飲料都是甘甜的。他們不能知道飲食的正常滋味,這是饑餓干渴損害味覺的緣故。難道只是口舌腸胃受饑餓干渴的損害嗎?人心也有這種損害。如果人們(能夠經(jīng)常培養(yǎng)心志,)不使它遭受口舌腸胃那樣的饑餓干渴,那(自然容易進(jìn)入圣賢的境界,)不會(huì)以趕不上別人為憂慮了!
79. 孟子曰:“食而弗愛,豕交之也。愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘!保ā睹献印けM心上》)
【譯文】孟子說:“(對(duì)于人)只養(yǎng)活而不愛,等于養(yǎng)豬;只愛而不恭敬,等于(畜)養(yǎng)狗馬。恭敬之心是在送禮物以前就有了的。徒有形式,沒有恭敬的實(shí)質(zhì),君子便不會(huì)被這種虛假的形式所留住!
80. 孟子曰:“知者無不知也,當(dāng)務(wù)之為急。仁者無不愛也,急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物,急先務(wù)也。堯、舜之仁不遍愛人,急親賢也。不能三年之喪,而緦、小功之察;放飯流歠,而問無齒決:是之謂不知?jiǎng)?wù)!保ā睹献印けM心上》)
【譯文】孟子說:“智者沒有不該知道的,但總是以抓住重要工作為急迫;仁者沒有不愛的,但是務(wù)必先愛自己的親人和賢者。堯舜的智慧不可能知道一切事物,因?yàn)樗庇谙绒k理首要事務(wù);堯舜的仁德不能普遍愛一切人,因?yàn)樗庇谙葠圩约旱挠H人和賢者。如果不能實(shí)行三年的喪禮,卻仔細(xì)講求緦(sī)麻三月、小功五月的喪禮;在尊長(zhǎng)之前用餐,大口吃飯,大口喝湯,(沒有禮貌,)卻責(zé)問不用牙齒啃斷干肉,這叫做不識(shí)大體!
81. 齊饑。陳臻曰:“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠,殆不可復(fù)!泵献釉唬骸笆菫轳T婦也。晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾多逐虎。虎負(fù)嵎,(莫之敢攖。望見馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車,眾皆悅之(。其為士者笑之!保ā睹献印けM心下》)
【譯文】齊國(guó)遭受饑荒,陳臻對(duì)孟子說:“國(guó)內(nèi)的人,都以為老師會(huì)再請(qǐng)齊王打開棠的倉(cāng)廩賑濟(jì)人民,大概不能再這樣做吧!
孟子說:“再這樣做便成了馮婦了。晉國(guó)有個(gè)叫馮婦的,善于和老虎搏斗,后來變成善人,(不再打虎了。)有次他到野外,有許多人正追逐老虎。老虎背靠著山角,沒有人敢去迫近它。他們望見馮婦了,便快步向前去迎接。馮婦也就捋起袖子,伸出胳膊,走下車來。大家都很高興,可是作為士的那些人卻在譏笑他!
82. 浩生不害問曰:“樂正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何謂善,何謂信?”曰:“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神。樂正子,二之中,四之下也。”(《孟子·盡心下》)
【譯文】浩生不害(齊國(guó)人)問道:“樂正子是怎樣的人?” 孟子答道:“是好人,實(shí)在的人。” “怎么叫做好?怎么叫做實(shí)在?” 答道:“值得可愛便叫做好,那些好處實(shí)際存在于自身,便叫做實(shí)在;那些好處充滿于自身,便叫做‘美’;不但充滿,而且光輝地表現(xiàn)出來,便叫做‘大’;既光輝地表現(xiàn)出來,又能融會(huì)貫通,便叫做‘圣’;圣德到了妙不可測(cè)的境界,便叫做‘神’。樂正子是介于好和實(shí)在二者之中,‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人物!
83. 子夏喪其子而喪其明。曾子吊之,曰:“吾聞之也,朋友喪明則哭之!痹涌。子夏亦哭,曰:“天乎!予之無罪也!痹优唬骸吧!女何無罪也?吾與女事夫子于洙、泗之間,退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子,爾罪一也。喪爾親,使民未有聞焉,爾罪二也。喪爾子,喪爾明,爾罪三也。而曰女何無罪與!”子夏投其杖而拜,曰:“吾過矣,吾過矣!吾離群而索居,亦已久矣!”(《禮記·檀弓上》)
【譯文】子夏死了兒子,哭瞎了眼睛。曾子去慰問他,他說:“我聽說過,朋友雙目失明就應(yīng)當(dāng)為他難過哭泣!痹涌蘖似饋怼W酉囊部蘖耍f:“天。∥覜]有罪過!”曾子生氣地說:“商!你怎么會(huì)沒有罪過呢?我和你在洙水、泗水之間事奉夫子,后來回來養(yǎng)老在西河邊,使西河的民眾把你比為夫子,這是您的罪過之一。當(dāng)初您為親人居喪時(shí),并沒有做出突出的樣子讓民眾知道,這是您的罪過之二。死了兒子,就哭瞎了眼睛,這是您的罪過之三。還要說你沒有罪過嗎?”子夏扔去手杖下拜,說:“我錯(cuò)了,我錯(cuò)了!我離群索居,也已太久了。
84. 孔子蚤作,負(fù)手曳杖,消搖于門,歌曰:“泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!”既歌而入,當(dāng)戶而坐。子貢聞之,曰:“泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞,哲人其萎,則吾將安放?夫子殆將病也?”遂趨而入。夫子曰:“賜!爾來何遲也!夏后氏殯于東階之上,則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間,則與賓主夾之也。周人殯于西階之上,則猶賓之也。而丘也,殷人也。予疇昔之夜,夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予?予殆將死也!鄙w寢疾七日而沒。(《禮記·檀弓上》)
【譯文】孔子一早起來,背著手拖著手杖,自寬閑適地在門外散步,歌唱道:“泰山快要崩塌了吧?梁木快要?dú)牧税?哲人快要凋零了吧?”唱完后就入?nèi),正對(duì)著門坐著。子貢聽到歌聲后,說:“泰山快要崩塌了,那末我們將仰望什么呢?梁木快要?dú)牧,哲人快要凋零了,那抹我們將仿效什么呢?夫子恐怕將?huì)病重了吧?”于是快步入內(nèi)。孔夫子說:“賜!你為什么來得這么遲啊?夏后氏停柩在東階之上,那還是在主位上。殷人停柩在東西兩楹之間,那是處在賓主之間。周人停柩在西階之上,那是把靈柩當(dāng)作賓客了。而我孔丘,是殷人。我前夜夢(mèng)見自己安坐在東西兩楹之間。圣明的君王沒有出現(xiàn),天下有誰會(huì)尊崇我呢?(既然我坐在兩楹之間,而天下無人尊崇我為人君,那末必定就是停柩在兩楹之間的殷人喪殯預(yù)兆。)我恐怕將要死去。”大約臥病七天后,孔子就去世了。
85. 凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前,少傅在后,入則有保,出則有師,是以教喻而德成也。師也者,教之以事而喻諸德者也。保也者,慎其身以輔翼之,而歸諸道者也。(《禮記·文王世子》)
【譯文】凡三王時(shí)代,必定要用禮樂來教育太子。樂是用來修養(yǎng)內(nèi)在精神的,禮是用來修正外在行為的。禮樂交融在內(nèi),又表現(xiàn)在外,因此融合成快樂、恭敬、溫文爾雅的儀態(tài)。設(shè)立大傅、少傅來教養(yǎng)太子,要讓他懂得父子、君臣之間的道義。大傅要分辨父子、君臣之間的道義來開導(dǎo)太子。少傅要侍奉太子來觀察大傅的德行,并詳審地分析給他聽,讓他明白。大傅在前,少傅在后,回到后宮有太保護(hù)衛(wèi),走出宮外有老師教育,因此能教導(dǎo)分明,而且使德行成就。老師,就是用事例來教導(dǎo)他明白德行的人。太保,就是用謹(jǐn)慎自身的言行來輔佐太子,使他言行歸向正道的人。
86. 昔者仲尼與于蠟賓,事畢,出游于觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。
言偃在側(cè),曰:“君子何嘆?”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨、力為己;大人世及以為禮,域郭溝池以為固,禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起!保ā抖Y記·禮運(yùn)》)
【譯文】從前,孔子參加蠟祭典禮,充任陪祭,祭事完畢后來到門樓的高臺(tái)上游覽,不覺長(zhǎng)嘆起來?鬃拥母袊@,大概是感嘆魯國(guó)吧。
言偃在旁邊,問:“先生為什么感嘆呢?”孔子說:“大道施行的時(shí)代和和夏商周那些杰出的人主當(dāng)政的時(shí)代,我都沒有能趕上,可是有文獻(xiàn)記載下來。大道施行的時(shí)代,天下是公有的,選舉賢德和有才能的人,講求信用,修整人間關(guān)系而至和睦。所以人們不只是親愛自己的親人,不只是慈愛自己的子女;要讓年老的人都有歸宿,壯年的人都有用處,年幼的人都能得到撫育,男人老了沒有妻子的、女人老了沒有丈夫的、幼兒無父母的、老人無子女的,以及殘廢的人,都能夠得到供養(yǎng)。男人有職務(wù),女子有夫家。財(cái)物,人們恨它被扔在地上,(都想收起來,)但不一定藏在自己家里;力氣,人們恨它不從自己身上使出來,(都想使用出來,)但不一定為了自己。因此,陰謀詭計(jì)就被堵塞住,不會(huì)興起;盜竊、造反和害人的事情也不會(huì)發(fā)生,就連外面的大門也用不著關(guān)上。這就稱為‘大同’。
“如今大道已經(jīng)消逝不見,天下變?yōu)橐患宜接,各人只是親愛自己的親人,各人只是慈愛自己的子女,貨物和勞力都是為了自己。天子諸侯的子弟世代承襲,認(rèn)為合于禮,因而修建內(nèi)城、外郭和護(hù)城河作為賴以防守的建筑工事,還用禮儀來建立綱紀(jì),使君臣關(guān)系正常,使父子關(guān)系純厚,使兄弟關(guān)系和睦,使夫妻關(guān)系和諧。又規(guī)定制度,劃分田里,尊重有勇力有智謀的人,而立功作事,只是為自己。所以權(quán)謀因此而興起,戰(zhàn)爭(zhēng)也因此發(fā)生了。
87. “何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,謂之人患。故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?飲食男女,人之大欲存焉。死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲、惡者,心之大端也。人藏其心,不可測(cè)度也。美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉?”(《禮記·禮運(yùn)》)
【譯文】“什么叫人的情性?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,著七方面不學(xué)而屬本能。什么叫做人的義理?父親慈愛,子女孝順,兄長(zhǎng)善良,兄弟敬愛,丈夫守義,妻子服從,長(zhǎng)輩慈惠,晚輩孝順,國(guó)君仁愛,臣子忠貞,這十方面稱為做人的道理。講習(xí)的是忠信和睦,這叫做人的利益。爭(zhēng)奪相殺,這叫做人的患難。所以圣人用以節(jié)制人的‘七情’,培養(yǎng)人的‘十義’,講習(xí)忠信和睦,崇尚謙讓,戒除爭(zhēng)奪的,若舍棄禮制,又可用什么來整治呢?飲食和男女間的事,是人們最大的欲望。死亡和貧苦,是人們最大厭惡的。所以,‘欲’和‘惡’(兩種人情)是內(nèi)心最主要的。人們深藏自己的內(nèi)心,不可窺測(cè)!人心好壞都掩藏在心里,不表現(xiàn)在外表,要想徹底了解人心的好壞,除了理,還有什么東西呢?”
88. 子能食食,教以右手;能言,男“唯”女“俞”;男鞶革,女鞶絲,六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必(后長(zhǎng)者;始教之讓。九年,教之?dāng)?shù)日。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記;衣不帛襦褲;禮帥初,朝夕學(xué)幼儀,請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年,學(xué)樂誦《詩(shī)》,舞《勺》。成童,舞《象》,學(xué)射御。二十而冠,始學(xué)禮,可以衣裘帛,舞《大夏》,惇行孝弟,博學(xué)不教,內(nèi)而不出。三十而有室,始理男事,博學(xué)無方,孫友視志。四十始仕,方物出謀發(fā)慮,道合則服從,不可則去。五十命為大夫,服官政。七十致事。(《禮記·內(nèi)則》)
【譯文】孩子能吃飯了,就要教他用右手;能講話了,就教男孩答“唯”,教女孩答“俞”;掛上的佩囊,男孩用皮革的,女孩用絲繒的。孩子六歲時(shí),就教他認(rèn)識(shí)數(shù)目和四方名稱。七歲,男孩女孩就不同席,不共食。八歲,進(jìn)出門戶和就席飲食,必須要在年長(zhǎng)者的后面,開始教孩子懂得禮貌謙讓。九歲,教孩子朔望和天干地支的知識(shí)。十歲,男孩就出外求學(xué),居宿在外,學(xué)習(xí)六書九數(shù)。衣褲不用帛做,(還是穿孩提時(shí)的服裝,為了防止奢侈。)舉止動(dòng)作都要遵循當(dāng)初所教的長(zhǎng)幼之禮,每天早晚要學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退等禮節(jié),請(qǐng)長(zhǎng)者來教習(xí)書策和應(yīng)對(duì)言語(yǔ)信實(shí)。十三歲,學(xué)習(xí)音樂,誦讀《詩(shī)》篇,練習(xí)文舞《勺》舞。十五歲以上的兒童,練習(xí)武舞《象》舞,學(xué)習(xí)射箭、御車等。二十歲加冠,開始學(xué)習(xí)禮;可以穿裘帛的衣服,練習(xí)《大夏》之舞;要篤行孝悌,要博學(xué)而窮理,但還未可為師教人;要蘊(yùn)積美德于心中,而不自我表現(xiàn)才能。三十歲成婚有妻室,開始治理男事,如受田、政役等;至此還是學(xué)習(xí)無常,僅取決于心志所愛好,就應(yīng)付朋友謙遜,觀察他們的志向而自我勉勵(lì)。四十歲以后學(xué)成志定,可以開始做官,要權(quán)衡比較事物然后出謀慮策;君臣間合乎理義的就任職聽從,不合乎理義的就離去。五十歲受命為大夫,參與邦國(guó)大事。七十歲告老還鄉(xiāng)。
89. 古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué),比年入學(xué),中年考校。一年,視離經(jīng)辨志。三年,視敬業(yè)樂群。五年,視博習(xí)親師。七年,視論學(xué)取友,謂之小成。九年,知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也!队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之!逼浯酥^乎?(《禮記·學(xué)記》)
【譯文】古代教學(xué),家里辦學(xué)有“塾”,黨里辦學(xué)有“庠”,遂里辦學(xué)有“序”,國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次,隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年,就考察他的經(jīng)文句讀的能力,辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年,就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè),親愛同學(xué)樂合群眾。學(xué)習(xí)了五年,就考察他是否廣博地學(xué)習(xí),親敬師長(zhǎng)。學(xué)習(xí)了七年,就考察他能否討論學(xué)問上的深?yuàn)W道理和選擇朋友;這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年,就能聞一知十,觸類貫通,臨事獨(dú)立判斷而不惑,不再違背師道;這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民,移風(fēng)易俗,附近的人心悅誠(chéng)服,而遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書上說:“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥,(然后能壘成大窩。)”大概就是說的這個(gè)意思吧。
90. 夫鼎有銘,銘者自名也,自名以稱揚(yáng)其先祖之美,而明著之后世者也。為先祖者,莫不有美焉,莫不有惡焉。銘之義,稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心也,唯賢者能之。銘者,論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所以崇孝也。身比焉,順也。明示后世,教也。
夫銘者,壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也,既美其所稱,又美其所為。為之者,明足以見之,仁足以與之,知足以利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可謂恭矣。(《禮記·祭統(tǒng)》)
【譯文】祭祀用的鼎常鑄有銘文;銘,就是自己借此留下名聲的意思,自己留名的時(shí)候先稱揚(yáng)祖先的美德在上,而使昭明顯著到后世。作為先祖的人,無不有美好的地方,也無不有錯(cuò)誤的地方。銘的意義,就是稱揚(yáng)美德,而不說錯(cuò)誤和缺點(diǎn);這是孝子孝孫的心意,只有賢德的人才能這樣。銘,就是要論述撰錄自己先祖的德行善事、功業(yè)勛勞、受到慶賀和賞賜、生前的榮譽(yù)聲名,列出來使天下的人知道,斟酌重要的刻在祭器鐘鼎上,并在后面附上自己的名字,用以祭祀先祖。如此顯揚(yáng)先祖,就是用來尊崇孝道。先稱揚(yáng)先祖美德而自己附名次列在后!這是孝順的行為;昭明顯示給后世而使后世的人效慕,這就是用孝順教化了。
銘,雖只是一次稱揚(yáng)先祖的撰作,但是從上邊的先祖,到自己,以及后世都得到了好處。因此君子觀看銘文,既贊美那些所稱揚(yáng)的,又贊美制銘的舉動(dòng)。制銘的人,自己有顯明的德行所以足以看見先祖的美德,自己有仁恩所以足以參與制銘,自己有智慧所以足以使上下都能得到利益,可以說是賢德了。賢德而不夸耀,可以說是恭敬了。
91. 孔子侍坐于哀公。哀公曰:“敢問人道誰為大?”孔子愀然作色而對(duì)曰:“君之及此言也,百姓之德也,固臣敢無辭而對(duì)?人道政為大!
公曰:“敢問何謂為政?”孔子對(duì)曰:“政者正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?”公曰:“敢問為政如之何?”孔子對(duì)曰:“夫婦別,父子親,君臣嚴(yán),三者正,則庶物從之矣!惫唬骸肮讶穗m無似也,愿聞所以行三言之道,可得聞乎?”孔子對(duì)曰:“古之為政,愛人為大。所以治愛人,禮為大。所以治禮,敬為大。敬之至矣,大昏為大。大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也。親之也者,親之也。是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛不親,弗敬不正。愛與敬,其政之本與!”(《禮記·哀公問》)
【譯文】孔子在哀公那里陪坐談?wù)摗0Ч珕枺骸罢?qǐng)問先生,治理人民的道理中那一方面最為重大?”孔子神色變得肅然起敬,回答說:“國(guó)君能考慮到這問題,那真是百姓的福分了。鄙人怎敢無言對(duì)答呢?要說治理人民的道理,當(dāng)然應(yīng)該是政治最重要!
哀公問:“請(qǐng)問什么叫做治理政事呢?”孔子回答說:“政就是正。國(guó)君做得正,百姓就跟從做得正了。國(guó)君的所作所為,是百姓跟著去做的榜樣。國(guó)君不做的話,百姓跟誰去學(xué)呢?”哀公又問:“請(qǐng)問如何治理政事呢?”孔子回答說:“夫婦有分別,父子相親愛,君臣相敬重;這三件事做得正了,那末其它許多事情也就跟從著做得正了!卑Чf:“我雖然是無才無德的人,但也希望聽到實(shí)施這三句話的道理,能說給我聽嗎?”孔子回答說:“古代治理政事,愛護(hù)他人是最重大的方面。而用來做到愛護(hù)他人的,又是禮最為重大。而用來施行禮的,又是恭敬最為重大。恭敬到達(dá)了頂極,那就是天子、諸侯的婚姻最為重大。天子、諸侯的婚姻確實(shí)就是恭敬中的至極了!這種婚姻來臨了,天子、諸侯就得穿戴冕服親自去迎接,是表示愛她。自己愛她,也就使得別人愛自己。因此君子用親自迎娶的敬重來表示愛她,如果拋去敬重,就是失去了愛她的感情。不愛別人也就不會(huì)親熱,不敬重別人也就不是正當(dāng)?shù)幕橐隽恕#ㄓ苫橐鲋械膼酆途,推而廣之,至于四海之內(nèi)的百姓),那末愛和敬,不也就是政事的根本嗎?”
92. 天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。(《禮記·中庸》)
【譯文】上天所賦予人的叫做性,遵循本性行動(dòng)的叫做道,把道加以修明并推廣到眾人的叫做教化。道,是人不可以片刻離開的,如果可以離開的,那就不是道了。所以,君子就是在別人眼睛看不到的地方,也要謹(jǐn)慎小心;在別人聽不到的地方,也要警惕注意。隱秘的事情,沒有不被人發(fā)現(xiàn)的,細(xì)微的事情,沒有不被顯露出來的;所以,君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也要謹(jǐn)慎警惕的。喜、怒、哀、樂等感情沒有表露的時(shí)候,叫做中;表露出來合于法度的,叫做和。中是天下最重大的根本,和是天下普遍的原則。達(dá)到了中和,天地就各得其所,萬物就發(fā)育生長(zhǎng)了。
93. 子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣! “凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也,修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之!保ā抖Y記·中庸》)
【譯文】孔子說:“愛好學(xué)習(xí)就接近于智了努力實(shí)行就接近于仁了,知道恥辱就接近于勇了。懂得了這三點(diǎn),那末就知道用來修治自身的方法了;知道用來修治自身的方法,那末就知道治理他人的方法;知道了治理他人的方法,那末就知道治理天下國(guó)家的方法了!
“凡是治理天下國(guó)家有九項(xiàng)原則,這是說:修治自身、尊重賢人、親愛親人、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招徠各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)來的賓客、安撫各國(guó)的諸侯。修治自身,就能樹立道德典范;尊重賢人,就能不至疑惑不明;親愛親人,就使伯叔兄弟不會(huì)有怨恨;敬重大臣,就會(huì)遇事不迷失方向;體恤群臣,就會(huì)受到士人加倍地感恩戴德;愛民如子,就會(huì)使百姓更加勤奮努力;招徠各種工匠,就會(huì)使國(guó)家財(cái)產(chǎn)物用富足;優(yōu)待遠(yuǎn)來的賓客,就會(huì)使四方的人都來歸順;安撫各國(guó)的諸侯,就會(huì)使天下的人都會(huì)敬畏服從!
94. 誠(chéng)者,自成也;而道,自道也。誠(chéng)者物之終始,不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無息。不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動(dòng)而變,無為而成。天地之道,可壹言而盡也:其為物不貳,則其生物不測(cè)。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。(《禮記·中庸》)
【譯文】誠(chéng),是完成自身品德修養(yǎng)的要素;道,是指導(dǎo)自己走向完成修養(yǎng)的道路。誠(chéng)是貫穿在萬物的始終,沒有誠(chéng)也就沒有萬物。因此君子以誠(chéng)為貴。誠(chéng)不僅是完成自身的品德修養(yǎng)而已,并且又用來化成萬物。完成自身的品德修養(yǎng),這是仁;使萬物都能化成,這是智。仁和智是人們天性中的美德,符合“成己”、“成物”的內(nèi)外規(guī)律,所以時(shí)常實(shí)行就沒有不適宜的地方了。
因此,至誠(chéng)的道理不會(huì)止息。不止息,就能長(zhǎng)久流傳;長(zhǎng)久流傳,就可以得到驗(yàn)證;得到驗(yàn)證,就悠遠(yuǎn)無窮;悠遠(yuǎn)無窮,就能廣博深厚;廣博深厚,就能變得高明。博厚,可以承載萬物;高明,可以覆蓋萬物;悠久,可以化成萬物。博厚與地相配,高明與天相配,悠久則像天地?zé)o邊無際。像這樣,雖然沒有表現(xiàn),卻自然彰明;雖然沒有行動(dòng),卻可以感人化物;雖然無所作為,卻能夠獲得成功。天地的道理可以用一句話加以全部概括:它自身誠(chéng)一不貳,它生成萬物,神妙莫測(cè)。天地的道理就是:廣博,深厚,高妙,精明,悠遠(yuǎn),長(zhǎng)久。
95. 子曰:“君子不以辭盡人,故天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè),不能賻焉,則不問其所費(fèi);于有病者之側(cè),不能饋焉,則不問其所欲;有客不能館,則不問其所舍。故君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以壞!缎⊙拧吩唬骸I言孔甘,亂是用餤!保ā抖Y記·表記》)
【譯文】孔子說:“君子不因?yàn)橐粋(gè)人的言辭而判斷他的全部德行。所以天下崇尚道德時(shí),民眾依禮行事,這種美好表露在外面就像樹干之外更有枝枝葉葉;天下不崇尚道德時(shí),民眾不依禮行事,只是言辭虛美,這也像樹干之外更有枝枝葉葉。(因此不能從言辭表面,而應(yīng)從實(shí)際情況去考察一個(gè)人是否賢良。)所以君子在有喪事的人旁邊,如果不能饋贈(zèng)錢財(cái),就不要詢問喪葬的花費(fèi)。在有病的人旁邊,如果不能饋贈(zèng)錢財(cái),就不要詢問他需要什么。有客人到來,如果不能招待他住下,就不要詢問他住在什么館舍。因此君子的交往淡如水,小人的交往濃如酒。君子雖交往淡薄,但能相互輔成;小人雖交往濃甜,但只能相互壞事!对(shī)·小雅·巧言》說:‘壞話雖是很甘甜的,但禍亂也因此而招來了!
96. 子曰:“君子不以口譽(yù)人,則民作忠。故君子問人之寒則衣之,問人之饑則食之,稱人之美則爵之。(《禮記·表記》)
【譯文】孔子說:“君子不用空話討人好感,那末民眾就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣。所以君子詢問人家是否寒冷,就要拿衣服給人家穿;詢問人家是否饑餓,就要拿東西給人家吃;稱贊人家德行美好,就要給人家爵祿!
97. 子曰:“夫民教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心。故君民者,子以愛之,則民親之;信以結(jié)之,則民不倍;恭以蒞之,則民有孫心。(《禮記·緇衣》)
【譯文】孔子說:“民眾要用道德來教育他們,要用禮義來約束他們,那末他們就有向善的心意。如果用政令來教育他們,用刑罰來約束他們,那末民眾就有逃避的念頭。所以統(tǒng)治人民的人,要像對(duì)待子女那樣地去愛護(hù)民眾,那末民眾就會(huì)親近他;能夠用誠(chéng)信來團(tuán)結(jié)民眾,那末民眾就不背叛他;能夠恭敬地對(duì)待民眾,那末民眾就會(huì)有順從之心!
98. 子曰:“下之事上也,不從其所令,從其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好惡,不可不慎也,是民之表也!保ā抖Y記·緇衣》)
【譯文】孔子說:“下面的人奉侍上面的人,不是服從他的命令,而是跟從他的行動(dòng)去做的。上面的人愛好這樣?xùn)|西,下面的人必定會(huì)有比他喜愛得更加厲害的。所以上面的人的愛憎,不可以不慎重,因?yàn)樗敲癖姷谋砺省!?/p>
99. 子曰:“上好仁,則下之為仁爭(zhēng)先人。故長(zhǎng)民者章志、貞教、尊仁,以子愛百姓;民致行己,以說其上矣!保ā抖Y記·緇衣》)
【譯文】孔子說:“上面的人愛好仁道,那末下面的人就會(huì)搶在別人前面去行仁道。所以作為民眾君長(zhǎng)的人要表明行仁的志向,用正道教化,尊崇仁道,并像對(duì)待子女那樣愛護(hù)百姓,民眾就會(huì)盡心竭力地去行仁道,使君長(zhǎng)獲得愉悅了!
100. 子曰:“民以君為心,君以民為體。心莊則體舒,心肅則容敬。心好之,身必安之。君好之,民必欲之。心以體全,亦以體傷;君以民存,亦以民亡!保ā抖Y記·緇衣》)
【譯文】孔子說:“民眾把國(guó)君當(dāng)作人的心,國(guó)君把民眾當(dāng)作人的身體。心情通達(dá)就會(huì)身體舒適,內(nèi)心嚴(yán)肅就會(huì)容止恭敬。心里愛好什么,身體必定能習(xí)慣它們。國(guó)君愛好的,民眾必定也想得到它們。心固有身體而得以保全,亦會(huì)因身體有缺陷而受傷害;國(guó)君因有民眾而得以存在,亦會(huì)因民眾的背叛而被滅亡!
101. 子曰:“言從而行之,則言不可飾也。行從而言之,則行不可飾也。故君子寡言而行,以成其信,則民不得大其美而小其惡!保ā抖Y記·緇衣》)
【譯文】孔子說:“君子說了,必定又接著去實(shí)行,那末說出的話就不可掩飾;君子做事,必定又順著這事去說話,那末做出的事就不能掩飾。所以君子不多說話,而是用行動(dòng)來成就自己的誠(chéng)信,那末民眾就不能夸大他的優(yōu)點(diǎn)而減小他的缺點(diǎn)!
102. 所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。(《禮記·大學(xué)》)
【譯文】所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí),就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣,要像愛好美好的容貌一樣,這就是說自己不虧心。因此,君子對(duì)獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居,干不好的事,沒有什么做不出來的;看見了君子,這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來,把好的顯示出來。其實(shí)人們看他,正像看透他里面的肺肝一樣,躲藏掩蓋又有什么益處呢?這就是說,里面有什么樣的實(shí)在東西,外面就必然會(huì)有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。
103. 所謂平天下在治其國(guó)者:上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂絜矩之道!对(shī)》云“樂只君子,民之父母!泵裰煤弥裰鶒簮褐,此之謂民之父母。(《禮記·大學(xué)》)
【譯文】所謂平定天下在于治理好國(guó)家,就是說上面的人尊敬老人,民眾就會(huì)興起孝道來;上面的人尊敬長(zhǎng)輩,民眾就會(huì)興起敬長(zhǎng)之風(fēng)來;上面的人憐愛孤幼,民眾也不會(huì)違背。所以,君子自有測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風(fēng),就不要用來對(duì)待下面;自己厭惡下面的某種作風(fēng),就不要用來去對(duì)待上面。自己厭惡前面的某種作風(fēng),就不要用來去對(duì)待后面。自己厭惡后面的某種作風(fēng),就不要用來去對(duì)待前面。自己厭惡右邊的某種作風(fēng),就不要用來去對(duì)待左邊。自己厭惡左邊的某種作風(fēng),就不要用來去對(duì)待右邊。這就是所謂測(cè)量計(jì)度合乎方正的方法!对(shī)·小雅·南山有臺(tái)》說:“快樂啊君子,是民眾的父母!泵癖娝鶒酆玫,他也愛好;民眾所憎惡的,他也憎惡。這就叫做民眾的父母。
104. 凡人之所以為人者,禮義也。禮義之始,在于正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而后禮義備,以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正,父子親,長(zhǎng)幼和,而后禮義立。故冠而后服備,服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰:“冠者,禮之始也。”(《禮記·冠義》)
【譯文】人之所以成為人,是因?yàn)橛卸Y義。禮義的肇始,是在于使舉動(dòng)端正,使態(tài)度端正,使言談恭順。舉動(dòng)端正,態(tài)度端正,言談恭順,然后立意才算齊備;并用來使君臣各安其位,使父子相親,使長(zhǎng)幼和睦。君臣各安其位,父子相親,長(zhǎng)幼和睦,然后禮義才算建立。所以戴上成人的帽子,然后服裝才算完備;服裝完備了,然后能夠舉動(dòng)端正、態(tài)度端正、言談恭順。所以說:“冠禮是成人之禮的開始!
105. 夏,鄭殺申侯以說于齊,且用陳轅濤涂之譖也。初,申侯——申出也,有寵于楚文王。文王將死,與之璧,使行,曰:“唯我知女,女專利而不厭,予取予求,不女疵瑕也。后之人將求多于女,女必不免。我死,女必速行!無適小國(guó),將不女容焉!”既葬,出奔鄭,又有寵于厲公。子文聞其死也,曰:“古人有言曰:‘知臣莫若君。’弗可改也已!”(《左傳·僖公七年》)
【譯文】夏天,鄭國(guó)殺掉申侯以討好齊國(guó),同時(shí)也是由于陳國(guó)轅濤涂的誣陷。早年——申國(guó)君主的外甥——受到楚文王的寵信。文王臨死之前,送給他玉璧,讓他出走,說:“只有我了解你。你一心貪愛財(cái)物而永不滿足,向我索取,向我要求,我不認(rèn)為是你的過錯(cuò)。以后繼承我的人將會(huì)對(duì)你有很多索求,你一定不免于罪。等我死后,你必須趕快走掉!不要到小國(guó)去,他們不敢收留你的!背耐醢苍嶂,申侯逃奔到了鄭國(guó),又受到厲公的寵信。楚國(guó)的令尹子文聽到申侯被殺的消息,說:“古人有一句話說道:‘了解臣子沒有比國(guó)君更清楚的了!@是(千真萬確)不能改變的!”
106. 晉公子重耳之及于難也,晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰(zhàn),重耳不可,曰:“保君父之命而享其生祿,于是乎得人。有人而校,罪莫大焉!吾其奔也!彼毂嫉。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如,獲其二女叔隗、季隗,納諸公子。公子取季隗,生伯鯈、叔劉。以叔隗妻趙衰,生盾。將適齊,謂季隗曰:“待我,二十五年不來而后嫁!睂(duì)曰:“我二十五年矣,又如是而嫁,則就木焉。請(qǐng)待子!”處狄十二而行。
過衛(wèi),衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿,乞食于野人;野人與之塊。公(子怒,欲鞭之。子犯曰:“天賜也!”稽首,受而載之。
及齊,齊桓公妻之,有馬二十乘。公子安之。從者以為不可。將行,謀于桑下。蠶妾在其上,以告姜氏。姜氏殺之,而謂公子曰:“子有四方之志,其聞之者,吾殺之矣!惫釉唬骸盁o之。”姜曰:“行也!懷與安,實(shí)敗名!惫硬豢。姜與子犯謀,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。
及曹,曹共公聞其駢脅,欲觀其裸。浴,薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰:“吾觀晉公子之從者,皆足以相國(guó)。若以相,夫子必反其國(guó)。反其國(guó),必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無禮,曹其首也。子盍蚤自貳焉!”乃饋盤飧,置璧焉。公子受飧反璧。(《左傳·僖公二十三年》)
【譯文】晉公子重耳遭受驪姬禍難的時(shí)候,晉國(guó)派兵在蒲城攻打他。蒲城人想要迎戰(zhàn),重耳不同意,說:“依靠國(guó)君父親的命令而享有養(yǎng)生的俸祿,因此才得到百姓的擁護(hù)。有了百姓的擁護(hù)卻去跟父親對(duì)抗,沒有比這再大的罪過了!我還是逃奔吧!庇谑蔷屯雒降覈(guó)。跟隨的有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人攻打赤狄廧咎如時(shí),俘虜了他兩個(gè)女兒叔隗、季隗,狄君把她們送給重耳。重耳娶了季隗,生下伯鯈、叔劉二子;把叔隗給趙衰做妻子,生下趙盾。重耳準(zhǔn)備到齊國(guó)去,對(duì)季隗說:“等我,二十五年不回來再改嫁!奔沮蠡卮鹫f:“我已經(jīng)二十五歲了,又再過這些年重新嫁人,那時(shí)就快進(jìn)棺材了。我等您!敝囟诘易×耸曛箅x去。
(重耳)路過衛(wèi)國(guó),文公不以禮相待。從五鹿經(jīng)過時(shí),向鄉(xiāng)下人討飯吃;鄉(xiāng)下人給他一塊土塊。重耳很生氣,想鞭打他。子犯說:“這是上天的賜與!”重耳叩頭道謝,接過土塊放在車上帶走。
公子到達(dá)齊國(guó),齊桓公為他娶妻,送他八十匹馬。公子安于齊國(guó)的生活,(不想離開。)跟隨的人認(rèn)為不能這樣。準(zhǔn)備出發(fā)前,他們聚集在桑樹下面商量。恰好有個(gè)采桑女子在樹上采桑聽到了,把這事告訴了姜氏。姜氏(怕走漏消息就)殺了她。然后告訴公子說:“您有(回晉國(guó)爭(zhēng)取君位的)遠(yuǎn)大志向,聽到這種打算的人,我已經(jīng)殺掉了!惫诱f:“沒有這回事!苯险f:“走吧!留戀妻室和貪圖安逸,足以敗壞(您的)名聲!惫硬豢希x開)。姜氏同子犯商量,用酒灌醉后,把他送走。途中公子酒醒,(氣憤中)拿著戈追逐子犯。
到達(dá)曹國(guó),曹共公聽說晉公子的肋骨連成一片,因此想要看到他脫去衣服時(shí)的樣子。趁公子洗澡的時(shí)候,隔著簾子從外面偷看。曹大夫僖負(fù)羈的妻子說:“我看晉公子的隨從,都具有輔佐國(guó)家的才干。如果有他們輔佐,晉公子必定能回晉國(guó)做國(guó)君;氐搅藭x國(guó),一定能在諸侯中得志。得志后懲罰以前對(duì)他無禮的國(guó)家,曹國(guó)就會(huì)首當(dāng)其沖。您何不趁早向他表示自己的敬意呢!”于是僖負(fù)羈就向晉公子饋贈(zèng)一盤食品,暗中藏著一塊玉璧。公子收下食品,退回玉璧。
107. 邾文公卜遷于繹。史曰:“利于民而不利于君!臂プ釉唬骸捌埨诿瘢轮。天生民而樹之君,以利之也。民既利矣,孤必與焉!弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也,君何弗為?”邾子曰:“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng),時(shí)也。民茍利矣,遷也!吉莫如之!”遂遷于繹。五月,邾文公卒。君子曰:“知命!”(《左傳·文公·十三年》)
【譯文】邾文公為了遷都到繹而進(jìn)行占卜。史官占卜之后說:“對(duì)百姓有利,對(duì)國(guó)君不利!臂プ诱f:“假如對(duì)百姓有利,也就是孤的利益。上天生下了萬民,給他們安排君主,就是為了給他們利益的。百姓既然有利,孤也必然在其中了!弊笥沂坛紓冋f:“壽命既然可以延長(zhǎng),君王為什么不這樣做呢?”邾子說:“生存就在于養(yǎng)育百姓。死的或遲或早,那只是時(shí)間的問題,(人總是要死的。)百姓如果有利,就決定遷都吧!沒有比這更吉利的了!”于是就遷往繹城。五月,邾文公死。君子說:“(邾文公)懂得天命!”
108. 陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬,皆衷其衵服以戲于朝。泄冶諫曰:“公卿宣淫,民無效焉。且聞不令。君其納之!”公曰:“吾能改矣!惫娑,二子請(qǐng)殺之。公弗禁,遂殺泄冶?鬃釉唬骸啊对(shī)》云:‘民之多辟,無自立辟!湫挂敝^乎!”(《左傳·宣公九年》)
【譯文】陳靈公和大夫孔寧、儀行父同時(shí)與夏姬通奸,都貼身穿著夏姬的汗衫在朝廷上開玩笑。大夫泄冶勸諫說:“國(guó)君和卿公開宣揚(yáng)淫亂,百姓就無可效法了,況且名聲也不好。君王還是把夏姬的汗衫藏起來吧!”陳靈公說:“我能夠改過了!标愳`公(把泄冶的話)告訴了孔寧和儀行父兩個(gè)人,他們請(qǐng)求殺掉泄冶。陳靈公不加反對(duì),于是就將他殺了。孔子說:“《詩(shī)》說:‘如果百姓都做邪惡不正的事,自己就不要再去立治民的法度’,這恐怕說的就是泄冶吧!”
109. 晉侯使郤克征會(huì)于齊。齊頃公帷婦人,使觀之。郤子登,婦人笑于房。獻(xiàn)子怒,出而誓曰:“所不此報(bào),無能涉河!”獻(xiàn)子先歸,使欒京廬待命于齊,曰:“不得齊事,無復(fù)命矣!
郤子至,請(qǐng)伐齊,晉侯弗許。請(qǐng)以其私屬,又弗許。
齊侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃會(huì)。及斂盂,高固逃歸。夏,會(huì)于斷道,討貳也。盟于卷楚,辭齊人。晉人執(zhí)晏弱于野王,執(zhí)蔡朝于原,執(zhí)南郭偃于溫。
苗賁皇使,見晏桓子。歸,言于晉侯曰:“夫晏子何罪?昔者諸侯事吾先君,皆如不逮。舉言群臣不信,諸侯皆有貳志;齊君恐不得禮,故不出,而使四子來。左右或沮之,曰:‘君不出,必執(zhí)吾使!矢咦蛹皵坑鄱。夫三子者曰:‘若絕君好,寧歸死焉!’為是犯難而來。吾若善逆彼,以懷來者;吾又執(zhí)之,以信齊沮,吾不既過矣乎?過而不改,而又久之以成其悔,何利之有焉?使反者得辭,而害來者,以懼諸侯,將焉用之?”(《左傳·宣公十七年》
【譯文】晉侯派郤克前往齊國(guó)請(qǐng)求它參加盟會(huì)。齊頃公用帷幔遮住婦人——(頃公之母蕭同叔子),讓她偷看。郤子登上臺(tái)階,(因腿跛行走不正常),婦人在房里笑出聲來。郤克發(fā)怒,出來發(fā)誓說:“如果不報(bào)復(fù)這次侮辱之仇,決不再東渡黃河!”郤克先回國(guó),讓欒京廬留在齊國(guó)待命,說:“不能完成讓齊國(guó)參加盟會(huì)的事情,就不要回國(guó)復(fù)命了。”
郤克回到晉國(guó)后,請(qǐng)求出兵攻打齊國(guó),晉侯不答應(yīng)。請(qǐng)求帶領(lǐng)自己的家族士眾去攻打,也不答應(yīng)。
齊侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃參加盟會(huì)。到達(dá)斂盂時(shí),高固(聽說郤克怨恨齊國(guó)),逃了回去。夏天,(宣公和晉侯、衛(wèi)侯、曹伯、邾子)在晉地?cái)嗟罆?huì)見,是為了商量討伐有貳心的國(guó)家。又在卷楚會(huì)盟,拒絕齊國(guó)參加。晉國(guó)人在野王逮捕了晏弱,在原地逮捕了蔡朝,在溫地逮捕了南郭偃。
苗賁皇出使,(途經(jīng)野王時(shí),)見到了晏桓子;貒(guó)后,對(duì)晉侯說:“晏子有什么罪?過去各諸侯事奉我們的先君,都爭(zhēng)先恐后生怕趕不上的樣子。(可是如今)都說我國(guó)群臣不守信用,因此諸侯都懷著貳心。這次齊國(guó)的國(guó)君擔(dān)心得不到禮遇,所以不出國(guó)而派這四個(gè)人前來參加。左右侍臣就有人勸阻過,說:‘君王不(親自)出國(guó),一定會(huì)逮住我們的使臣。’所以高子到達(dá)斂盂就逃回去了。這三個(gè)人卻一致表示說:‘如果(因?yàn)槲覀儯⿺嘟^了國(guó)君的修好機(jī)會(huì),寧肯死在晉國(guó),(也要赴會(huì))!’為此他們才甘冒危險(xiǎn)前來。我們應(yīng)該盛情迎接他們,以便使前來晉國(guó)的人有懷念之情;可是我們卻逮捕了他們,從而使當(dāng)時(shí)齊人勸阻的預(yù)料得以證實(shí),我們這種做法不是很錯(cuò)誤嗎?錯(cuò)了不加改正,而又久久不予釋放,以造成齊國(guó)的后悔,這有什么益處呢?使中途回去的人獲得逃走的托詞,而傷害前來的人,從而使諸侯恐懼,這有什么用?”
110. 楚之討陳夏氏也,莊王欲納夏姬。申公巫臣曰:“不可!君召諸侯,以討罪也。今納夏姬,貪其色也。貪色為淫,淫為大罰!吨軙吩唬骸鞯律髁P’,文王所以造周也。明德,務(wù)崇之之謂也;慎罰,務(wù)去之之謂也。若興諸侯以取大罰,非慎之也。君其圖之!”王乃止。
子反欲取之,巫臣曰:“是不祥人也!是夭子蠻,殺御叔,弒靈侯,戮夏南,出孔、儀,喪陳國(guó),何不祥如是!人生實(shí)難,其有不獲死乎?天下多美婦人,何必是?”子反乃止。(《左傳·成公二年》
【譯文】楚國(guó)討伐陳國(guó)夏氏之難的時(shí)候,楚莊王想要納夏姬為妃。申公巫臣說:“不行!君王召集諸侯,是為了討伐有罪之臣;如今收納夏姬,這就表明是貪圖她的美色了。貪圖美色就是淫,淫就是重大過錯(cuò)。《周書》說:‘宣揚(yáng)美德,謹(jǐn)慎用刑’,文王因此而建立了周朝。宣揚(yáng)美德,說的是要致力于提倡美德;謹(jǐn)慎用刑,說的是要致力于不用刑罰。如果出動(dòng)諸侯的軍隊(duì)反倒取得重大過錯(cuò),這就不是謹(jǐn)慎刑罰的做法了,君王還是仔細(xì)考慮一下把!”楚莊王就不納她了。
子反想要娶夏姬為妻。巫臣說:“這是個(gè)不吉利的人!她使(最早的丈夫)子蠻早死,(第二個(gè)丈夫)御叔被殺,陳靈公被弒,夏征舒被戮,孔寧、儀行父被趕出國(guó)境,陳國(guó)因此滅亡,為什么不吉利到這種程度!人生在世實(shí)在不容易,(生命是寶貴的,)(娶了夏姬,)恐怕會(huì)不得好死吧!天下多的是漂亮女人,何必一定要娶她?”子反也不娶了。
111. 晉人歸楚公子谷臣與連尹襄老之尸于楚,以求知罃。于是荀首佐中軍矣,故楚人許之。王送知罃,曰:“子其怨我乎?”對(duì)曰:“二國(guó)治戎,臣不才,不勝其任,以為俘馘;執(zhí)事不以釁鼓,使歸即戮,君之惠也。臣實(shí)不才,又誰敢怨?”王曰:“然則德我乎?”對(duì)曰:“二國(guó)圖其社稷而求紓其民,各懲其忿以相宥也,兩釋累囚以成其好。二國(guó)有好,臣不與及,其誰敢德?”王曰:“子歸,何以報(bào)我?”對(duì)曰:“臣不任受怨,君亦不任受德,無怨無德,不知所報(bào)!蓖踉唬骸半m然,必告不谷!”對(duì)曰:“以君之靈,累臣得歸骨于晉,寡君之以為戮,死且不朽。若從君之惠而免之,以賜君之外臣首,首其請(qǐng)于寡君而以戮于宗,亦死且不朽。若不獲命,而使嗣宗職,次及于事,而帥偏師以修封疆;雖遇執(zhí)事,其弗敢違,其竭力致死,無有二心,以盡臣禮;所以報(bào)也!蓖踉唬骸皶x未可與爭(zhēng)!敝貫橹Y而歸之。(《左傳·成公三年》
【譯文】晉國(guó)人把楚公子谷臣和連尹襄老的尸體歸還給楚國(guó),以此要求交換(邲之戰(zhàn)中被楚俘獲的)知罃。這時(shí)候(知罃?shù)母赣H)荀首已經(jīng)是中軍副帥了,所以楚國(guó)答應(yīng)了。楚共王送別知罃,說:“您恐怕怨恨我吧!”知罃回答說:“兩國(guó)交戰(zhàn),下臣沒有才能,不能擔(dān)當(dāng)重任,結(jié)果作了俘虜;君王的左右沒有用我的血來祭鼓,讓我回國(guó)接受誅戮,這是君王的恩惠。下臣實(shí)在無才,又敢怨恨誰呢?”楚王說:“那么感激我嗎?”知罃回答說:“兩國(guó)為自己的國(guó)家著想,想讓百姓獲得一下安寧,各自抑止自己的憤怒,達(dá)成相互諒解,雙方面都釋放被俘的囚犯,以結(jié)成友好關(guān)系。兩國(guó)之間的友好,跟下臣個(gè)人并無關(guān)系,又敢感激誰呢?”楚王說:“您回去以后,用什么來報(bào)答我?”知罃回答說:“下臣無所謂怨恨,君王也無所謂恩德,沒有怨恨也沒有恩德,不知道該報(bào)答什么。”楚王說:“盡管這樣,您一定要把(內(nèi)心的想法)告訴我!”知罃回答說:“仰仗君王的福分,被囚的下臣能夠回到晉國(guó),寡君如果加以誅戮,死了不會(huì)忘記恩德。如果因?yàn)榫醯亩骰荻獬凰溃严鲁假n給君王的外臣(荀)首,首向寡君請(qǐng)命,把下臣?xì)⑺涝谲魇系淖趶R里,也死了不會(huì)忘記。如果得不到寡君的殺戮命令,而讓下臣繼承宗子的職位,使我按照次序執(zhí)掌晉國(guó)的政事,率領(lǐng)一部分軍隊(duì)治理邊疆,那時(shí)即使遇到君王的執(zhí)事人員,我也不敢違背兩國(guó)間的禮義,將竭盡全力效力致死,沒有第二個(gè)想法,以此盡到做人臣的責(zé)任,這就是所要報(bào)答君王的。”楚王說:“晉國(guó)是不可以同它抗?fàn)幍!庇谑菍?duì)知罃以重禮相待送他回國(guó)。
112. 晉侯夢(mèng)大厲被發(fā)及地,搏膺而踴曰:“殺余孫,不義!余得請(qǐng)于帝矣!”壞大門及寢門而入。公懼,入于室。又壞戶。公覺,召桑田巫。巫言如夢(mèng),公曰:“何如?”曰:“不食新矣!
公疾病,求醫(yī)于秦,秦伯使醫(yī)緩為之。未至,公夢(mèng)疾為二豎子,曰:“彼良醫(yī)也。懼傷我,焉逃之?”其一曰:“居肓之上、膏之下,若我何?”醫(yī)至,曰:“疾不可為也。在肓之上、膏之下,攻之不可,達(dá)之不及,藥不至焉,不可為也!”公曰:“良醫(yī)也!”厚為之禮而歸之。
六月丙午,晉侯欲麥,使甸人獻(xiàn)麥,饋人為之。召桑田巫,示而殺之。將食,張;如廁,陷而卒。小臣有晨夢(mèng)負(fù)公以登天,及日中,負(fù)晉侯出諸廁,遂以為殉。(《左傳·成公十年》)
【譯文】晉景公夢(mèng)見一個(gè)大鬼,披散的長(zhǎng)發(fā)拖到地上,拍打著胸膛跳起來對(duì)景公說:“你殺了我的子孫后代,這是不義!我已經(jīng)請(qǐng)求上帝得到它的允許(可以報(bào)仇)了!”大鬼?yè)v毀大門和寢門走了進(jìn)來。景公感到害怕,躲進(jìn)內(nèi)室。大鬼又毀壞內(nèi)室的門。景公醒來后,召見桑田地方的巫人(占卜吉兇)。巫人說的和景公所夢(mèng)見的相同。景公說:“怎么樣?”巫人說:“君王吃不上新麥了!
景公的病加重了,到秦國(guó)去請(qǐng)醫(yī)生。秦桓公派了一個(gè)名叫緩的醫(yī)生為晉景公治病。醫(yī)緩還沒有到達(dá),景公又夢(mèng)見了他的病變成了兩個(gè)兒童。他們說:“他是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生,恐怕會(huì)傷害我們,怎么逃避他?”其中一個(gè)說:“我們躲在肓的上邊、膏的下邊,拿我們?cè)趺崔k?”秦醫(yī)來到后,說:“病不能治了,在肓的上邊、膏的下邊,艾灸不可能,針刺達(dá)不到,藥物的力也到不了,不能治了!”景公說:“高明的醫(yī)生!”賞賜他豐厚的禮物送他回國(guó)了。
六月丙午這天,晉景公想嘗新麥,派甸人獻(xiàn)上新麥,由庖人烹調(diào)。這時(shí)景公把桑田的巫人叫來,將煮好的新麥給他看,然后殺了他。將要吃新麥的時(shí)候,景公肚子發(fā)脹起來,走到廁所,跌入廁所里死去。有一個(gè)宦官當(dāng)天早晨夢(mèng)見背著晉景公升天,到了下午,他(果真)背著景公出廁所,于是就把他作了殉葬人。
113. 晉侯之弟揚(yáng)干亂行于曲梁.,魏絳戮其仆。晉侯怒,謂羊舌赤曰:“合諸侯以為榮也。揚(yáng)干為戮,何辱如之?必殺魏絳,無失也!”對(duì)曰:“絳無貳志,事君不辟難,有罪不逃刑。其將來辭,何辱命焉?”言終,魏絳至,授仆人書,將伏劍。士魴、張老止之。公讀其書,曰:
日君乏使,使臣斯司馬。臣聞:“師眾,以順為武。軍事,有死無犯為敬!本现T侯,臣敢不敬?君師不武(,執(zhí)事不敬,罪莫大焉。臣懼其死,以及揚(yáng)干,無所逃罪。不能致訓(xùn),至于用鉞;臣之罪重,敢有不從以怒君心?請(qǐng)歸死于司寇。
公跣而出,曰:“寡人之言,親愛也。吾子之討,軍禮也。寡人有弟,弗能教訓(xùn),使干大命,寡人之過也。子無重寡人之過,敢以為請(qǐng)!”
晉侯以魏絳為能以刑佐民矣,反役與之禮食,使佐新軍。(《左傳·襄公·三年》)
【譯文】晉悼公的弟弟揚(yáng)干在(雞澤會(huì)盟的)曲梁地方擾亂軍隊(duì)的行列,(中軍司馬)魏絳殺了他的駕車人。晉悼公(為此)發(fā)怒,對(duì)羊舌赤說:“會(huì)合諸侯是為了求得光榮。揚(yáng)干受到侮辱,還有什么侮辱比得上它?一定得殺掉魏絳,別耽誤了!”羊舌赤回答說:“魏絳沒有二心,事奉國(guó)君不回避危難,有了罪過不逃避刑罰,恐怕要來說明情況的,哪里用得著君王發(fā)布命令呢?”話剛講完,魏絳就來到了,把(緊急奏事的)信交給國(guó)君的仆人,準(zhǔn)備自刎。士魴、張老勸阻了他。晉悼公讀他的信,(信中)說:
“以前君主缺乏使喚的人,讓下臣主管司馬的職務(wù)。下臣聽說:‘軍隊(duì)里的所有人服從軍紀(jì)軍令叫做武,從事軍事活動(dòng),寧死而不觸犯軍紀(jì)叫做敬!鲿(huì)合諸侯,下臣豈敢不敬?君主的軍隊(duì)不武,做事的人不敬,沒有比這更大的罪過了。下臣害怕(因失職而)獲死,所以處罰了揚(yáng)干,罪過無法逃避。下臣沒有能夠事先訓(xùn)誡大家,以致于動(dòng)用了斧鋮;下臣的罪過很重,哪肯不服從刑戮使君主發(fā)怒?請(qǐng)求回去死在司法官那里。”
晉悼公光著腳快步走出來,說:“寡人的話,是出于對(duì)兄弟的親愛之情;大夫的誅殺,是出于嚴(yán)肅執(zhí)行軍法。寡人有弟弟,沒有能夠教育他,讓他犯了軍令,這是寡人的過錯(cuò)。您不要使寡人的過錯(cuò)再加重了,謹(jǐn)以此作為請(qǐng)求!”
晉悼公認(rèn)為魏絳能夠用刑罰治理百姓了,從雞澤會(huì)盟回國(guó)后,在太廟里專門設(shè)宴招待他,任命他做新軍副帥。
114. 邾庶其以漆、閭丘來奔。季武子以公姑姊妻之,皆有賜于其從者。
于是魯多盜。季孫謂臧武仲曰:“子盍詰盜?”武仲曰:“不可詰也。紇又不能!奔緦O曰:“我有四封而詰其盜,何故不可?子為司寇,將盜是務(wù)去,若之何不能?”武仲曰:“子召外盜而大禮焉,何以止吾盜?子為正卿而來外盜,使紇去之,將何以能?庶其竊邑于邾以來,子以姬氏妻之而與之邑,其從者皆有賜焉。若大盜,禮焉以君之姑姊與其大邑;其次皂牧輿馬,其小者衣裳劍帶:是賞盜也。賞而去之,其或難焉。紇也聞之:在上位者灑濯其心,壹以待人,軌度其信,可明征也,而后可以治人。夫上之所為,民之歸也。上所不為而民或?yàn)橹且约有塘P焉,而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之,乃其所也,又可禁乎?”(《左傳·襄公·二十一年》
【譯文】邾國(guó)大夫庶其帶著漆、閭丘二邑逃奔來魯國(guó)。季武子把襄公的姑、姊嫁給他為妻,對(duì)他的隨從人員都有賞賜。
當(dāng)時(shí)魯國(guó)有很多盜賊。季孫對(duì)臧武仲說:“您為什么不整治盜賊?”武仲說:“盜賊不可以整治,紇又無能力整治!奔緦O說:“我國(guó)有四周的邊境用以整治國(guó)內(nèi)的盜賊,什么緣故不可以?您做司寇,應(yīng)該努力從事除掉盜賊的事,怎么說不能?”臧武仲說:“您召來外國(guó)的盜賊并給他們很大的禮遇,怎么能夠禁止國(guó)內(nèi)的盜賊?您做正卿卻招來外盜,讓紇除掉國(guó)內(nèi)的盜賊,憑什么能夠辦到?庶其從邾國(guó)偷了城邑前來,您把姬氏嫁給他為妻,并且給他城邑,他的隨從都有賞賜。如果對(duì)大盜,用國(guó)君的姑、姊和大的城邑作為賞賜,其次的給皂牧輿馬,再小的給衣服佩劍帶子,這是獎(jiǎng)賞盜賊。獎(jiǎng)賞(大盜)而要去掉(小盜),恐怕困難吧。紇聽說過,在上位的人要洗滌自己的心,專一待人,使人相信他(制定的)制度,可以明白地驗(yàn)證,然后才可以治理別人。上面的所做所為,是百姓的歸依。上面的人們不做的百姓有人做了,因此就(對(duì)他們)加以刑罰,就沒有人敢不警戒。如果上面的人做過了百姓也做,那是勢(shì)所必然,又能夠禁止得了嗎?”
115. 范宣子為政,諸侯之幣重,鄭人病之。二月,鄭伯如晉,子產(chǎn)寓書于子西以告宣子,曰:
子為晉國(guó),四鄰諸侯不聞令德,而聞重幣,僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者,非無賄之患,而無令名之難。夫諸侯之賄聚于公室,則諸侯貳;若吾子賴之,則晉國(guó)貳。諸侯貳,則晉國(guó)壞;晉國(guó)貳,則子之家壞。何沒沒也!將焉用賄!
夫令名,德之輿也。德,國(guó)家之基也。有基無壞,無亦是務(wù)乎!有德則樂,樂則能久。《詩(shī)》云:“樂只君子,邦家之基!庇辛畹乱卜!“上帝臨女,無貳爾心”,有令名也夫!恕思以明德,則令名載而行之,是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子:“子實(shí)生我”,而謂“子浚我以生”乎?象有齒以焚其身,賄也。
宣子說,乃輕幣。
是行也,鄭伯朝晉,為重幣故,且請(qǐng)伐陳也。鄭伯稽首,宣子辭。子西相,曰:“以陳國(guó)之介恃大國(guó)而陵虐于敝邑,寡君是以〔請(qǐng)〕請(qǐng)罪焉,敢不稽首?”(《左傳·襄公·二十四年》
【譯文】范宣子主持國(guó)政,諸侯給晉國(guó)的朝聘貢品負(fù)擔(dān)沉重,鄭國(guó)人憂患這件事。二月間,鄭簡(jiǎn)公去到晉國(guó),子產(chǎn)托信給子西,讓他告訴范宣子,說:
您治理晉國(guó),四鄰的諸侯聽不到美德,反而只聽到沉重的貢品,僑對(duì)此感到迷惑。僑聽說君子領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和家族的(政事),不是在于沒有財(cái)禮的憂患,而是在于沒有美好名聲的困難。諸侯的財(cái)禮,聚集在國(guó)君手中,諸侯內(nèi)部就會(huì)離心離德;如果您把這些財(cái)禮作為私人利益,晉國(guó)內(nèi)部就會(huì)離心離德。諸侯離心離德,晉國(guó)就會(huì)受到損害;晉國(guó)內(nèi)部離心離德,您的家族就會(huì)受到損害。為什么那樣糊涂呢?又哪里用得著財(cái)禮?
美好的名聲,是裝載德行的車子。德行,是國(guó)家的基礎(chǔ)。有基礎(chǔ)就不會(huì)毀壞,您不也應(yīng)該致力于它嗎?有了德行就能和樂,和樂就能長(zhǎng)久!对(shī)》說:“和樂啊君子,是國(guó)和家的基石”,這就是有美德吧!“上帝監(jiān)視著你們,你們不要有二心”,這就是有好名聲吧!用寬厚的心來發(fā)揚(yáng)德行,那么就可以裝在好名聲的車子上向前行進(jìn),由此遠(yuǎn)方的人來到,近處的人安心。
您寧肯讓人對(duì)您說:“您確實(shí)養(yǎng)活了我”,還是說“您榨取我來養(yǎng)活自己”呢?大象有了象牙而毀掉了自己,這是由于(象牙)值錢的緣故。
宣子很高興,于是減輕了貢品。
這一趟,鄭國(guó)朝見晉國(guó),是為了沉重貢品的緣故,同時(shí)請(qǐng)求攻打陳國(guó)。鄭伯叩頭,范宣子辭謝。子西做(鄭伯的)相禮,說:“由于陳國(guó)仗恃大國(guó),對(duì)敝邑欺陵侵害,寡君因此請(qǐng)求向陳國(guó)問罪,豈敢不叩頭?”
116. 鄭徐吾犯之妹美,公孫楚聘之矣,公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼,告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰:“是國(guó)無政,非子之患也。唯所欲與!狈刚(qǐng)于二子,請(qǐng)使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入,布幣而出。子南戎服入,左右射,超乘而出。女自房觀之,曰:“子皙信美矣。抑子南夫也。夫夫婦婦,所謂順也。”適子南氏,子皙怒,既而櫜甲以見子南,欲殺之而取其妻。子南知之,執(zhí)戈逐之,及沖,擊之以戈。子皙傷而歸,告大夫曰:“我好見之,不知其有異志也,故傷。”
大夫皆謀之。子產(chǎn)曰:“直鈞,幼賤有罪,罪在楚也!蹦藞(zhí)子南而數(shù)之,曰:“國(guó)之大節(jié)有五,女皆奸之。畏君之威,聽其政,尊其貴,事其長(zhǎng),養(yǎng)其親,五者所以為國(guó)也。今君在國(guó),女用兵焉,不畏威也;奸國(guó)之紀(jì),不聽政也;子皙上大夫,女嬖大夫而弗下之,不尊貴也;幼而不忌,不事長(zhǎng)也;兵其從兄,不養(yǎng)親也。君曰:‘余不女忍殺,宥女以遠(yuǎn)!闼傩泻,無重而罪!”(《左傳·昭公元年》)
【譯文】鄭國(guó)大夫徐吾犯的妹妹很漂亮,公孫楚已經(jīng)聘他為妻了,公孫黑又派人硬送去聘禮。徐吾犯(對(duì)此)感到害怕,報(bào)告給子產(chǎn)。自產(chǎn)說:“這是國(guó)家政事混亂,不是您的禍害。她愿意嫁給誰就嫁給誰!毙煳岱赶蜻@二位請(qǐng)求,讓姑娘自己挑選。他們都同意了。公孫黑裝扮華麗進(jìn)來,擺上訂婚的財(cái)禮然后出去。公孫楚身著軍服進(jìn)來,左右開弓(向中庭射箭),便一躍登車而去。姑娘從房里觀看他們,說:“子皙的確是很漂亮的了,可是子南是個(gè)真正的男子漢。丈夫要像丈夫,妻子要像妻子,這就是所說的順!本图藿o了子南家。子皙(為此)發(fā)怒。不久子皙把皮甲穿在外衣里面去見子南,想要?dú)⒌羲⒄既∷钠拮。子南知道了(他的目的),拿著戈追逐他。到達(dá)十字路口,用戈擊打他。子皙受傷回去了。告訴大夫說:“我好心好意去見他,不知道他有別的想法,所以受了傷!
大夫們都商量這件事。子產(chǎn)說:“理由相等。年齡小的地位卑賤的有罪,罪在公孫楚方面。”于是就抓來公孫楚列舉他的罪狀,說:“國(guó)家的大節(jié)有五條,你都觸犯了。懼怕國(guó)君的尊嚴(yán),聽從他的政令,尊敬貴人,侍奉長(zhǎng)者,奉養(yǎng)親屬,這五條是用來治理國(guó)家的(大節(jié)),F(xiàn)在國(guó)君在國(guó)都里,你使用兵器,這是不懼怕威嚴(yán);觸犯國(guó)家的法紀(jì),這是不聽從政令;子皙是上大夫,你是下大夫卻又不愿在他下面,這是不尊敬貴人;年紀(jì)小而不顧忌,這是不事奉長(zhǎng)者;用兵器對(duì)付堂兄,這是不奉養(yǎng)親屬。國(guó)君說:‘我不忍心殺你,寬恕你讓你遠(yuǎn)去。’盡你的力量快走吧,不要加重你的罪過!”
117. 鄭子產(chǎn)作丘賦,國(guó)人謗之,曰:“其父死于路,己為蠆尾,以令于國(guó),國(guó)將若之何?”子寬以告。子產(chǎn)曰:“何害?茍利社稷,死生以之。且吾聞為善者不改其度,故能有濟(jì)也。民不可逞,度不可改。《詩(shī)》曰:‘禮義不愆,何恤于人言!’吾不遷矣!”渾罕曰:“國(guó)氏其先亡乎?君子作法于涼,其敝猶貪。作法于貪,敝將若之何?姬在列者,蔡及曹、滕其先亡乎?逼而無禮。鄭先衛(wèi)亡,逼而無法。政不率法,而制于(心。民各有心,何上之有?”(《左傳·昭公四年》)
【譯文】鄭國(guó)子產(chǎn)制訂丘賦制度。國(guó)內(nèi)的人都責(zé)備他,說:“他的父親(被殺)死在路上,他自己做蝎子的尾巴,在國(guó)內(nèi)發(fā)布命令,國(guó)家將怎么辦?”鄭大夫子寬把話告訴子產(chǎn)。子產(chǎn)說:“有什么妨害?如果對(duì)國(guó)家有好處,(個(gè)人)生死都由它去。況且我聽說做好事的不改變他的法度,所以能夠有所成功。百姓不可放縱,法度不可改變!对(shī)》說:‘禮儀和道義沒有過失,為什么擔(dān)憂別人說話?’我不變更了!”子寬說:“國(guó)氏恐怕要先滅亡吧!君子在不厚道的基礎(chǔ)制訂法令,它的后果尚且是貪婪。在貪婪的基礎(chǔ)上制訂法令,后果將會(huì)怎么樣?姬姓在列國(guó)的諸侯中,蔡國(guó)和曹國(guó)、滕國(guó)或許是要先滅亡吧!因?yàn)樗鼈儽平髧?guó)卻沒有禮儀。鄭國(guó)滅亡在衛(wèi)國(guó)前面,因?yàn)樗平髧?guó)卻沒有法度。政令不遵循法度,而按自己的意志來決定。百姓各有各的意志,哪里會(huì)把上面的人放在心里?”
118. 楚子之為令尹也,為王旌以田。芊尹無宇斷之,曰:“一國(guó)兩君,其誰堪之?”及即位,為章華之宮,納亡人以實(shí)之。無宇之閽入焉。無宇執(zhí)之,有司弗與,曰:“執(zhí)人于王宮,其罪大矣!”執(zhí)而謁諸王。王將飲酒,無宇辭曰:“天子經(jīng)略,諸侯正封,古之制也。封略之內(nèi),何非君土?食土之毛,誰非君臣?故《詩(shī)》曰:‘普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。’天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺(tái)。馬有圉,牛有牧,以待百事。今有司曰:‘女胡執(zhí)人于王宮?’將焉執(zhí)之?”(《左傳·昭公七年》)
【譯文】楚靈王做令尹的時(shí)候,使用楚王的旌旗去打獵。芋尹無宇砍斷旌旗的飄帶,說:“一個(gè)國(guó)家兩個(gè)君王,有誰能忍受?”等到令尹做了國(guó)君,修建了章華之宮接納逃亡的人安置在宮里。無宇的守門人逃到了章華之宮,無宇要捉拿他,管理該宮的官員不給,說:“在國(guó)王的宮里抓人,這罪過就大了!”逮住無宇而進(jìn)見楚王,楚王將要飲酒,無宇申辯說:“天子經(jīng)營(yíng)天下,諸侯治理封地,這是古代的制度。疆土之內(nèi),哪里不是國(guó)君的土地?吃著土地上的出產(chǎn),誰不是國(guó)君的臣民?所以《詩(shī)》說:‘普天之下,沒有不是天子的土地;沿著土地的邊際,沒有不是天子的臣民。’天有十個(gè)日頭,人有十個(gè)等級(jí)。這就是下邊事奉上邊,上邊供奉神靈的道理。所以王統(tǒng)治公,公統(tǒng)治大夫,大夫統(tǒng)治士,士統(tǒng)治皂,皂統(tǒng)治輿,輿統(tǒng)治隸,隸統(tǒng)治僚,僚統(tǒng)治仆,仆統(tǒng)治臺(tái)。養(yǎng)馬有圉,放牛有牧,(各有職責(zé))以對(duì)待各種事情,F(xiàn)在官員說:‘你為什么在王宮里抓人?’(不在王宮),又在哪里去抓呢?”
119. 十三年春,叔弓圍費(fèi),弗克,敗焉。平子怒,令見費(fèi)人執(zhí)之,以為囚俘。冶區(qū)夫曰:“非也。若見費(fèi)人,寒者衣之,饑者食之,為之令主而共其乏困;費(fèi)來如歸,南氏亡矣。民將叛之,誰與居邑?若憚之以威,懼之以怒,民疾而叛,為之聚也。若諸侯皆然,費(fèi)人無歸,不親南氏,將焉入矣?”平子從之。費(fèi)人叛南氏。(《左傳·昭公十三年》)
【譯文】十三年春天,魯國(guó)叔弓包圍費(fèi)邑,沒有攻克,打了敗仗。季平子發(fā)怒,下令見到費(fèi)地人就抓他們,作為囚犯。冶區(qū)夫說:“不對(duì)。如果見到費(fèi)人,挨凍的給他們衣服穿,挨餓的給他們飯吃,做他們的好主人,并供給他們所缺乏的東西;費(fèi)地人來(我們這里)像回家一樣,南氏就滅亡了。百姓將要背叛他。誰和南氏住在被圍困的城里?如果用威嚴(yán)使他們害怕,用憤怒使他們畏懼,百姓痛恨而背叛您,這是替他集聚百姓了。如果諸侯都這樣做,費(fèi)地人沒有地方去,不親附南氏,還會(huì)到哪里去?”季平子聽從了冶區(qū)夫的話。費(fèi)地人背叛了南氏。
120. 夏,楚子使然丹簡(jiǎn)上國(guó)之兵于宗丘,且撫其民;分貧振窮,長(zhǎng)孤幼,養(yǎng)老疾,收介特,救災(zāi)患,宥孤寡;赦罪戾,詰奸慝,舉淹滯;禮新敘舊,祿勛合親,任良物官。使屈罷簡(jiǎn)東國(guó)之兵于召陵,亦如之。好于邊疆,息民五年,而后用師:禮也。(《左傳·昭公十四年》)
【譯文】夏天,楚平王派然丹在宗丘檢閱西部地區(qū)的軍隊(duì),并且安撫那里的民眾;施舍貧賤,救濟(jì)窮困,撫養(yǎng)孤兒,奉養(yǎng)有病老人,收養(yǎng)單身漢,賑救災(zāi)患,寬免孤兒寡婦的賦稅,赦免罪人,追究懲治邪惡之徒,選拔長(zhǎng)期被埋沒的人才;以禮對(duì)待新人,依據(jù)資歷勞績(jī)對(duì)舊人確定官職的升遷,獎(jiǎng)賞功勛,和睦親族,任用賢能,量才授官。派屈罷在召陵檢閱東部地區(qū)的軍隊(duì),做法也和然丹一樣,和四邊的鄰國(guó)締結(jié)友好關(guān)系,讓百姓休養(yǎng)生息五年,然后用兵,這是合于禮的。
121. 楚費(fèi)無極害朝吳之在蔡也,欲去之,乃謂之曰:“王唯信子,故處子于蔡。子亦長(zhǎng)矣,而在下位,辱;必求之,吾助子請(qǐng)!庇种^其上之人曰:“王唯信吳,故處諸蔡;二三子莫之如也,而在其上,不亦難乎?弗圖,必及于難!”夏,蔡人逐朝吳,朝吳出奔鄭。王怒,曰:“余唯信吳,故寘諸蔡。且微吳,吾不及此。女何故去之?”無極對(duì)曰:“臣豈不欲吳?然而前知其為人之異也。吳在蔡,蔡必速飛;去吳,所以翦其翼也!保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚
【譯文】楚國(guó)的費(fèi)無極嫉妒朝吳在蔡國(guó),想要去掉他,就對(duì)他說:“君王唯獨(dú)相信您,所以把您安置在蔡國(guó)。您的年紀(jì)也大了,卻處在下位,這是恥辱;一定要求獲得上位,我?guī)椭?qǐng)求。”又對(duì)地位在朝吳之上的人說:“君王唯獨(dú)相信朝吳,所以把他安置在蔡國(guó);您幾位沒有誰能趕上他的。可是地位在他之上,不是很難辦嗎?不考慮這件事,必然遭到禍難!”夏天,蔡國(guó)人趕走朝吳,朝吳逃奔到鄭國(guó)。楚平王發(fā)怒,說:“我唯獨(dú)相信朝吳,所以把他放在蔡國(guó)。況且如果沒有朝吳,我不會(huì)達(dá)到今天這個(gè)地步。你什么原因去掉他?”費(fèi)無極回答說:“臣下難道不想要朝吳,然而早知道他的為人有別的打算。朝吳在蔡國(guó),蔡國(guó)必然很快飛走;去掉朝吳,就是為了剪除他的翅膀!
122. 鄭子產(chǎn)有疾,謂子大叔曰:“我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而翫之,則多死焉:故寬難!奔矓(shù)月而卒。大叔為政,不忍猛,而寬。鄭國(guó)多盜,取人于萑苻之澤。大叔悔之,曰:“吾早從夫子,不及此!迸d徒兵以攻萑苻之盜,盡殺之。盜少止。
仲尼曰:“善哉!政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”(《左傳·昭公二十年》)
【譯文】鄭子產(chǎn)患了病,對(duì)子太叔說:“我死后,您必定執(zhí)政。只有有德行的人能用寬大來使百姓服從,其次就沒有比嚴(yán)厲更合適的了。火猛烈,百姓看著就害怕它,所以很少有人死在火里;水懦弱,百姓輕視并玩弄它,反而死在水里的就很多;所以寬大很難。”病了幾個(gè)月死去。子太叔執(zhí)政,不忍心嚴(yán)厲而施政寬大。(結(jié)果)鄭國(guó)盜賊很多,聚集在(生長(zhǎng))蘆葦?shù)暮䴘衫。子太叔后悔,說:“我早點(diǎn)聽從他老人家的話,不會(huì)到這一步。”出動(dòng)步兵攻打藏在蘆葦湖澤里的盜賊,全部殺了他們。盜賊稍微有所收斂。
孔子說:“好。≌顚挻蟀傩站偷÷,怠慢就用嚴(yán)厲來糾正。嚴(yán)厲,百姓就受到傷害,傷害,就用寬大來施行政令。用寬大來調(diào)節(jié)嚴(yán)厲,用嚴(yán)厲來調(diào)節(jié)寬大,政事因此和順。”
123. 九月,楚平王卒。令尹子常欲立子西,曰:“大子壬弱;其母非適也,王子建實(shí)聘之。子西長(zhǎng)而好善。立長(zhǎng)則順,建善則治。王順國(guó)治,可不務(wù)乎?”子西怒曰:“是亂國(guó)而惡君王也。國(guó)有外援,不可瀆也。王有適嗣,不可亂也。敗親,速讎,亂嗣,不祥!我受其名。賂吾以天下,吾滋不從也,楚國(guó)何為?必殺令尹!”令尹懼,乃立昭王。(《左傳·昭公二十六年》)
【譯文】九月,楚平王死,令尹子常想要立子西為君,說:“太子壬年紀(jì)小,他母親不是正妻,(本來)是王子建所聘的。子西年紀(jì)大而又愛好善良。立年長(zhǎng)的就順應(yīng)情理,樹立愛好善良的人,(國(guó)家)就能治理。君王順理國(guó)家得治,可以不努力去做嗎?”子西發(fā)怒說:“這是擾亂國(guó)家和宣揚(yáng)君王的壞事。國(guó)家有外面的援助,不可輕慢。君王有嫡出的后代,不可混亂。敗壞親人(的名聲),召來仇敵,擾亂繼承人,不吉利!我會(huì)蒙受惡名。把天下賄賂給我,我更加不會(huì)聽從。楚國(guó)有什么用?一定要?dú)⒌袅钜!”令尹害怕,于是立了昭王?/p>
124. (初,衛(wèi)公叔文子朝而請(qǐng)享靈公;退,見史鰍而告之。史鰍曰:“子必禍矣!子富而君貪,其及子乎!”文子曰:“然。吾不先告子,是吾罪也。君既許我矣,其若之何?”史鰍曰:“無害。子臣,可以免。富而能臣,必免于難。上下同之。戌也驕,其亡乎?富而不驕者鮮,吾唯子之見。驕而不亡者,未之有也。戌必與焉!”及文子卒,衛(wèi)侯始惡于公叔戌,以其富也。(《左傳·定公十三年》)
【譯文】衛(wèi)國(guó)的公叔文子上朝請(qǐng)求(私人)設(shè)享禮招待衛(wèi)靈公;退朝后,見到史鰍并把想法告訴了他。史鰍說:“您必定招禍了!您富有而國(guó)君貪婪,罪過恐怕要臨到您頭上了!”文子說:“是這樣。我沒有先告訴您,這是我的過錯(cuò)。(可是)國(guó)君已經(jīng)答應(yīng)我了,這怎么辦?”史鰍說:“沒有妨害。您謹(jǐn)守臣道,可以免除禍患。富有卻能謹(jǐn)守臣道,一定能免于禍難。(這一點(diǎn))無論尊卑都是相同的。(您兒子)戍驕傲,恐怕要逃亡吧!富有而不驕傲的人很少,我只見到您一個(gè)。驕傲而不逃亡的人,我還沒有見過。戍一定會(huì)參與其中的!”等到公叔文子死了,衛(wèi)靈公開始對(duì)公叔戍討厭了,因?yàn)樗挥小?/p>
125. 邾隱公來朝。子貢觀焉:邾子執(zhí)玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子貢曰:“以禮觀之:二君者皆有死亡焉。夫禮,死生存亡之體也。將左右周旋、進(jìn)退俯仰于是乎取之,朝、祀、喪、戎于是乎觀之。今正月相朝而皆不度,心巳亡矣!嘉事不體,何以能久?高、仰,驕也;卑、俯,替也。驕近亂,替近疾。君為主,其先亡乎!”(《左傳·定公十五年》)
【譯文】邾隱公來魯國(guó)朝見。子貢觀禮:邾隱公高高地把玉舉著,他的臉朝上;定公低低地把玉接過來,他的臉朝下。子貢說:“用禮來看這件事:兩位國(guó)君都有死亡(的預(yù)兆)。禮,是死生存亡的主體。一舉一動(dòng)、或左或右以及進(jìn)退、俯仰就從這里來選取它,朝聘、祭祀、喪事、征戰(zhàn)就從這里來觀察它,F(xiàn)在在正月相互朝見卻都不合乎法度,兩位國(guó)君的心中已經(jīng)失掉禮了!朝會(huì)不符合禮,怎么能夠長(zhǎng)久?高和仰,是驕傲;卑和俯,是怠惰。驕傲接近動(dòng)亂,怠惰接近疾病,君主是主人,大概會(huì)先死去吧!”
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