導語:名人名言,這些精煉而富有哲理的語言,不僅是人生寶貴經(jīng)驗的總結(jié),也是人類精神領(lǐng)域的重要財富,
荀子名人名言_古代經(jīng)典格言
。下面是一些荀子的名言介紹,歡迎瀏覽。荀子名人名言_古代經(jīng)典格言
名人名言精選
仁義禮善之于人也,辟之若貨財粟米之于家也——荀子
學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水——荀子
言無常信,行無常貞,惟利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣——荀子
積土成山,風雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉——荀子
君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也——荀子
禮,所以正身也;師,所以正禮也——荀子
人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧——荀子
君子博學而日三省乎己,則知明而行無過矣——荀子
伯樂不可欺馬,君子不可以欺人——荀子
人知貴生樂安而棄禮義,辟之是猶欲壽而刎頸也——荀子
國將興,必貴師而重傅——荀子
不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江!髯
君子養(yǎng)心,莫善于誠——荀子
君子恥不修,不恥見污——荀子
故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江!盾髯印
倘能生存,我當然仍要學習——荀子
禮者,人道之極也——荀子
騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍——《荀子》
君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也。
君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也。 —— 荀子名言
聲無小而不聞,行無隱而不形。 《荀子·勸學》
善學者盡其理,善行者究其難。
仁義禮善之于人也,辟之若貨財粟米之于家也。
人知貴生樂安而棄禮義,辟之是猶欲壽而刎頸也!髯
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荀子簡介
荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。
荀子對儒家思想有所發(fā)展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
主要成就
所積而致的成圣之道
就道德修習而言,荀子認為最高的要求就是“成圣”,
資料
《荀子名人名言_古代經(jīng)典格言》(http://www.ishadingyu.com)。荀子堅持自己的理論的一貫性,認為在天生的情性方面,圣人與普通人沒有什么不同。從一個側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)國末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認為圣人與普通人一樣,也只有經(jīng)過后天的努力,才能夠成就自己!笆ト苏,人之所積而致也”。圣人與一般人,君子與小人,在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別,反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人,是在強調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性,荀子學說有濃重的知識化、工具化的傾向,然而在追求成圣,追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點上,與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣,又希望借圣人的教化,使得社會大眾得以轉(zhuǎn)變性情,以至于善。
隆禮重法
在國家治理上,荀子非?粗亍岸Y”。荀子認為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生結(jié)果。在治禮的過程中,不能只顧及人的欲望,而要讓物與欲兩者相持而長,在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。
在荀子看來,人的天然本性是追求利欲的,而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制,二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn),禮的遵循不免要訴諸于一種強制性。由此,禮轉(zhuǎn)為法。因此,荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法,而以禮法并稱。在荀子那里,禮是介于義和法之間的一個范疇。在義禮并稱時,禮多是指道德。在禮和法并稱時,禮多指制度。荀子說禮是法之大分時,既是指禮為立法的原則,又是指禮作為原則的道德立場。法的制定和形式不純屬利益分配的問題,還有一個道義問題;法的一律化打破了貴族和平民的界限,使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想,力求在二者之間保持平衡的思想家。
對禮法、王霸之爭的總結(jié)
對禮法、王霸之爭,荀子提出了“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”的命題。其含義兩點:(1)禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認為“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧”(《成相》)“禮以定倫”,法能“定分”,二者可以相互為用。只是法的特點表現(xiàn)為通過賞罰來維護等級秩序。(2)禮高于法,禮為法之大本。只講法治,不講禮治,百姓只是畏懼刑罰,一有機會仍會作亂。他把“法治”稱為“暴察之威”,“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”,而不能成“王”。如果以禮義為本,則法治就可以更好地發(fā)揮作用了:“故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,會行禁止,王者之事畢矣”(《致士》)。荀子以為,禮義是立法的精神,如果人們愛好禮義,其行為就會自然合法,甚至不用刑罰,百姓也能自然為善?傊髯拥亩Y法兼施、王霸統(tǒng)一,是對對禮法、王霸之爭的總結(jié),開創(chuàng)了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。
對比孔孟
荀子的思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發(fā),重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力?鬃又行乃枷霝椤叭省,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”、“法”,重視社會上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人,但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想,認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí),因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》),須要由圣王及禮法的教化,來“化性起偽”使人格提高。
與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時,也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。