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杜麗娘人物形象分析
杜麗娘“以情抗理”,她追求的“天然之情”,追求人性與人的本能被承認(rèn),這在晚明的黑暗現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的�！赌档ねぁ芬簿褪悄莻�最壓抑年代的一場春夢。因此,杜麗娘只能走入虛幻。以下是小編精心為大家搜集整理的杜麗娘人物形象分析，供大家參考。
杜麗娘人物形象分析 [篇1]
一、杜麗娘人物形象的自然性
杜麗娘是一位名門閨秀，父母一個是國家棟梁，一個是典型的賢妻良母，在嚴(yán)厲的家庭教育下，杜麗娘被塑造成標(biāo)準(zhǔn)的淑女;塾師陳最良，是個考白了頭發(fā)的老秀才，只是拿社會教導(dǎo)自己的東西來教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。而春香雖然是她的貼身女侍，但是由于無知，她無法理解杜麗娘。因此杜麗娘是孤獨(dú)的。
在春香的扶持下，杜麗娘走出長年拘束自己的繡房，到空無一人的花園中游玩。在這里她第一次看見了真正的春天，也第一次發(fā)現(xiàn)自己的生命是和春天一樣美麗。她惋惜眼看青春轉(zhuǎn)瞬即逝去，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛。自然春光觸動了內(nèi)心情懷，感嘆“天呵，春色惱人，信有之乎!常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣�！卑堰@少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來了。湯顯祖所展示的是作為一個健全人的自身天性對于情愛的需求和渴望，在此作者肯定人類對愛、青春和美的 渴望的合情合理性。
夢中與持柳書生相愛，夢醒后卻無依無靠，仍是冰冷的現(xiàn)實。于是第二次游園，杜麗娘支開了春香，獨(dú)自來到花園，以安心尋夢。她追夢尋夢，苦苦尋找著夢中的美妙。在對梅樹的傾訴中可以看出，這個夢是她全部生命的寄托。然而現(xiàn)實的一切不曾有絲毫的變化，反而更加冷酷，為此一病而亡。杜麗娘不是因愛情的被阻撓而亡，而是死于對愛情的徒然渴望。在陰間，她的魂魄再次領(lǐng)略了生命的自由快樂。在夢中和陰間湯顯祖展露了人的自然性的一面，將人的天性還原放大，賦予其合理存在和實現(xiàn)的權(quán)利，湯顯祖大膽地承認(rèn)和肯定了人的性欲和情欲的一種客觀存在。
二、杜麗娘人物形象的社會性
《牡丹亭》中杜麗娘死而復(fù)生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳夢梅的科舉功名，這似乎與她在夢中與陰間一往無前的追求愛情的行為互為矛盾，實際上如此的描寫和安排也許正是為了反映人性的另一面人的社會性的需求。
明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué)，“存天理，滅人欲”空前強(qiáng)化;皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書，束縛了婦女的身體和精神。杜麗娘根本沒有機(jī)會像崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情，她只能依靠自己的本能覺醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強(qiáng)得多，也更艱難得多。
杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的整個社會意識和社會勢力。這個有情的'人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著, 造成麗娘性格的反叛但卻壓抑，熱情卻又矛盾，人性的舒展與理學(xué)的壓抑在她身上交織著。杜麗娘是世間多情女子的揉合，又具有獨(dú)特個性：實現(xiàn)生命價值，超越生死，不懈追求。她無疑是古代少女追求自由愛情、反抗道德約束的先驅(qū)和代表。在漫長的封建社會里，杜麗娘的命運(yùn)具有普遍性。
三、杜麗娘人物形象蘊(yùn)含的作者自況
《牡丹亭》的故事題材取自話本小說《杜麗娘慕色還魂》，湯顯祖把一個幾
千字的話本小說改編成長達(dá)55出的傳奇作品，傾注了他的人生體驗和感悟，蘊(yùn)含了深沉的感懷身世的自況內(nèi)容。與話本小說相比，湯顯祖的改編是創(chuàng)造性的，所以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，作者把生命的激情、命運(yùn)的慨嘆，全部傾注在這一形象身上。湯顯祖所遭遇的種種痛苦、苦悶和不幸，都藉著鮮活動人的藝術(shù)形象與纏綿悱惻的愛情故事得到曲折而深刻的表達(dá)。
湯顯祖有胸懷天下的理想，但命運(yùn)多舛，不得施展抱負(fù)。作品中杜麗娘對愛情的苦苦尋覓與作者對理想政治的孜孜以求異曲同工，杜麗娘的青春苦悶就是作者政治失意的苦悶，杜麗娘以生命為代價換來的成功愛情是作者仕途失意的某種補(bǔ)償。湯顯祖既是一個想要干一番事業(yè)的有志之士，又是一個深惡痛絕于弊政的剛正之人;杜麗娘既是一個深受封建教育的淑女，又是一個不惜以生命為代價實現(xiàn)愛情理想的封建叛逆之人�？梢哉f二人從心靈到現(xiàn)實遭遇, 從對理想的執(zhí)著到對生命自由的認(rèn)同，都表現(xiàn)出深刻的對應(yīng)關(guān)系。
杜麗娘人物形象分析 [篇2]
明朝的文學(xué)家、劇作家湯顯祖是一位反封建禮教、理學(xué)束縛，追個性解放的創(chuàng)作者，在他的作品中，最能體現(xiàn)其“主情”創(chuàng)作原則的是劇作《牡丹亭》---“玉茗堂四夢”。這部劇作中女主角杜麗娘是繼崔鶯鶯之后，林黛玉出現(xiàn)之前，中國文學(xué)史上最可愛的少女形象之一。在她身上集中體現(xiàn)出在禮教嚴(yán)苛的中國封建傳統(tǒng)統(tǒng)治下，女性追求真情、真性，反抗壓迫的人性光輝。
一、社會思潮革新下的“情”與“理”
杜麗娘所處的社會環(huán)境令人窒息:明代統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué),皇帝后妃親自編寫提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書,大肆旌表所謂的貞婦烈女,以束縛婦女的身體和精神,為禮教殉身的婦女,數(shù)字大得驚人,創(chuàng)造了空前的歷史記錄�！按嫣炖�,滅人欲”的理學(xué)的空前強(qiáng)化。杜麗娘根本沒有機(jī)會像元代的崔鶯鶯一樣邂逅一個少年郎。對于愛情,她只能依靠自己的本能覺醒依靠自己靈與肉的不懈追求。所以她的反抗比鶯鶯主動、徹底、頑強(qiáng)也更艱難。湯顯祖在《題詞》中寫道:“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生 而不可與死,死而不復(fù)生者,皆非情之至也。”杜麗娘“情”指生命的欲望,生命活力的自然和真實的狀態(tài),“理”是指使社會生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則�！袄怼本哂兄萍s性,而“情”具有活躍性,兩者存在著尖銳的矛盾。杜麗娘的對手不是某個人、某個家庭,而是由這些人物所代表的整個正統(tǒng)意識和正統(tǒng)社會勢力。從追求情愛的天性被壓抑,到只能在夢幻與幽冥中才能實現(xiàn)人性解放,到最終無法擺脫只能流俗。這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳地對立著,造成麗娘性格的反叛但卻壓抑,熱情卻又矛盾。
杜麗娘“以情抗理”,她追求的“天然之情”,追求人性與人的本能被承認(rèn),這在晚明的黑暗現(xiàn)實中是無法實現(xiàn)的。《牡丹亭》也就是那個最壓抑年代的一場春夢。因此,杜麗娘只能走入虛幻。她以鬼與夢梅相戀結(jié)合,充滿浪漫,然而這更加顯示出現(xiàn)實世界的無奈,只有在夢境與幽冥中,她的愛情才能得以實現(xiàn)。等她回復(fù)到人身,她又不得不守起禮法。當(dāng)麗娘含恨化為鬼魂,她釋放了被壓抑許久的情緒,苦苦尋覓,奮力爭取冥判,熱情地“幽媾”,而千辛萬苦復(fù)活團(tuán)聚后,書生求婚,她卻要“揚(yáng)州問過了老相公老夫人,請個媒人方好�！边@時的杜麗娘還是有著許多的矛盾與懦弱,但是當(dāng)后來杜寶對他們的婚姻不停阻撓,打破他們樂觀的估計后,她的思想有了突破,面對皇帝重復(fù)提出她回生時承諾的:“必待父母之命,媒妁之言”始可成親,她侃侃答道:“真乃無媒而嫁?保親的是母喪,送親的是女夜叉!”麗娘的堅強(qiáng)抵抗發(fā)揮在了至高處,但當(dāng)“夫榮妻貴”皆大歡喜的道路鋪平了,她也便妥協(xié)順從了。當(dāng)愛的目的達(dá)成了,她反倒對她對抗的封建勢力感激涕零。這才是更深的一層悲哀。這層悲哀是潛在的,也是作者的刻意之作。
二、被壓迫的青春意識的覺醒
(一)禮教禁錮和情欲蘇醒
杜麗娘出生在一個封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴(yán)。她秉風(fēng)貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會一系列規(guī)矩的約束，不能稍有 越禮出格，否則就要受到責(zé)備�！伴|塾”一出中說“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。不僅如此，禮教對于源自人內(nèi)心的情感也不放過，該愛什么，該恨什么，到什么程度都有著嚴(yán)格的界定。在這種氛圍中長大的杜麗娘，最顯著的性格特征是“嫩臉?gòu)尚�，老成尊重”�?/p>
一個花季少女，本應(yīng)天真自然，開朗活潑，封建禮教卻將這些生命本真活力一點一點從她身上剝離，再加上沉重的枷鎖�？墒侨酥灸�，其基本的特征是要滿足自身的新陳代謝、繁衍生息以及純真的情感欲求。因此，不管社會意識的壓制多么嚴(yán)重，都不可能擺脫自然之軀和生命的自然規(guī)律。于是，一種莫名的的惆悵在她體內(nèi)潛滋暗長著。她隱約感到“剪不斷，理還亂，悶無端”的愁緒。及至游
園，那暗暗生長的情思清晰起來�？墒撬钪袥]有與異性接觸的機(jī)會，只能發(fā)出“生在宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春”的嘆息。 在當(dāng)時環(huán)境下，即使連衣裙上有對鳥、白日打瞌睡都被當(dāng)做大忌，更不要說春情動搖了。情欲已然蘇醒，卻不懂如何宣泄，難譴的情欲在體內(nèi)堆積，等待著一次爆發(fā)，一次沖擊。“驚夢”一出滿足了她本性的需求，其實卻將她陷入更深的惆悵�！皬角鷫艋厝髓茫|深珮冷魂消。似霧濛花，如云漏月，一點幽情動早”。夢總有醒來的時候，夢醒了，人還未醒。相思磨人，有情難訴。而這情欲在當(dāng)時卻是有違禮教傳統(tǒng)的。可是人的需要一旦構(gòu)成，就不容忽視，它必然會反抗規(guī)范的約束，以求滿足。杜麗娘處在道德責(zé)難、壓抑束縛與生命本能蘇醒的夾縫中，只有煎熬至死。
(二)肉體的死亡與精神的充盈
如果說前一階段是生理需要為主導(dǎo)的不自覺的反抗的話，從“旅寄”開始，精神枷鎖的去除，已使其思想上的反抗轉(zhuǎn)化為自主自覺的為個性解放而抗?fàn)幍男袆�。這時的杜麗娘不請自入，自薦枕席，與柳生歡會。還魂后，她又鼓勵柳夢梅 打探父母消息，希望自己的婚姻得到父母的認(rèn)可。當(dāng)父親指她為“花妖狐媚”拒不認(rèn)女時，她勇敢地說出“眼前活立著個女孩兒，親爹不認(rèn)�！薄暗�，你不認(rèn)呵，有娘在”。在金鑾寶殿力陳情由，毫無俱色。此時的杜麗娘已由一個“嫩臉?gòu)尚摺钡纳倥砷L為為幸�？�?fàn)幍挠X醒女性，展現(xiàn)出一個勇敢的.女性形象。她的性格發(fā)展正是在由生到死，又由死到生的過程中完成的。
這種完成是“情”對“理”的勝利，是對“克己復(fù)禮為仁”的勝利，是對宋明理學(xué)禁錮的勝利。情到盡處，“一往而深、生者可以死、死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”�！扒椤币呀�(jīng)超越生死，恣意馳騁，是“理”無法抗衡的;人的正常欲望，生命規(guī)律是“理”無法消彌的。禮教的束縛再也不能阻止她生命的歡欣流動，真情的恣意張揚(yáng)。
(三)多種的性格特點
一個永恒的藝術(shù)形象，其性格除了典型外，還應(yīng)該有復(fù)雜和真實的一面，這樣的人物形象才是有血有肉的。在杜麗娘身上，這種復(fù)雜與真實則體現(xiàn)在她性格中軟弱與妥協(xié)的一面。
中國傳統(tǒng)的女性觀是建立在儒家文化基礎(chǔ)上的，講究三從四德和男尊女卑。因此在以男性為中心的社會，任何涉及女性這一“第二性”的言談話語都不會純粹的客觀公正。雖然這種男性本位文化最初是經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的，但是在人為的強(qiáng)化男女社會性別差異后，隨著歲月的遞嬗，逐漸形成一種心理積淀。不僅男性認(rèn)為自己是社會當(dāng)然的主宰，女性也從心理上認(rèn)可了自己弱者的地位。
“女性的心態(tài)舉止基本上受其文化傳承和環(huán)境的制約。因此，出身、教養(yǎng)、職業(yè)、社會地位，更能說明女性心理的形成變化�！� 所以，當(dāng)我們回到杜麗娘所受的傳統(tǒng)教育與所處的社會氛圍中，會發(fā)現(xiàn)她性格中的軟弱與妥協(xié)，一方面源于意識形態(tài)的壓迫，另一方面源于女性自身的弱點。
首先，她生活的范圍十分狹窄，僅僅拘囿于家庭或者閨房這個小環(huán)境中，大門不出、二門不邁，甚至連自家的花園都不知道。這種局限使她感情封閉，缺少與人的正常溝通和情感宣泄。其次，女性內(nèi)傾型的性格特點，使她更注重內(nèi)心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產(chǎn)生怕羞、怯弱、依附的心理�！坝逆拧敝宣惸镎f“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心”。“冥誓”中云“請媒相聘”“怕聘則為妻奔為妾”�？梢姺饨ǘY教的遺害是無處不在，就像一張黑網(wǎng)，時刻準(zhǔn)備吞沒有主體地位的女性。第三，封建禮教傳統(tǒng)提出的一系列女性行為準(zhǔn)則，要求女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，要求“女子無才便是德”，這些教條阻隔了她們對先進(jìn)文化、先進(jìn)思想的追求。即使受過一些教育，也不過是為了“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”。這種歷史的局限與女性自身的弱點，直接導(dǎo)致了杜麗娘行動上的延宕。
她與柳夢梅成親，雖然出于自愿，也是情勢所迫。因為陳最良要“上小姐墳去，事露之時，一來小姐有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發(fā)掘之罪”。而“婚走”一出還魂為人后，她認(rèn)為“鬼可虛情，人需實禮”，堅持“必待父母之命，媒約之言”。所以，盡管婦女解放已提了很久，若不從人們的心理層面糾正女性是弱者的觀念，這一問題并不會得到真正的解決。女性要求獨(dú)立自主的愿望不從經(jīng)濟(jì)上、人格上開始，那么一切都將是空談。 杜麗娘作為一個覺醒的形象，有她的進(jìn)步性。她所表現(xiàn)的不僅是一種潛意識的律動，更是一種生命本能的追求;不僅是少女情懷之夢，還代表著一些女性反抗封建禮教束縛，追求自我的生命光輝。她性格中的妥協(xié)與軟弱并不能掩蓋這種光輝。因為她所受的教育、生長環(huán)境、封建社會的荼毒、禮教的戕害已經(jīng)決定了她
反抗的不徹底性。唯其不徹底，更凸顯出封建禮教滿口的“仁義道德”，不過都寫著兩個字“吃人!”。
三、結(jié)語
歷史的車輪滾滾向前，今天的社會已經(jīng)是一個文明開放的時代，一個個性解放、講究自由民主平等的時代，再來讀《牡丹亭》，已經(jīng)不會像俞二娘、商小玲、馮小青那樣自哀身世，慟傷而死。今天的人們會以新的目光、新的評價接受這部劇作，這一人物。
盡管由于歷史的局限，作品帶有明顯的唯心主義色彩，女主角也并沒有實現(xiàn)真正的自我價值，她的獨(dú)立自主、勇敢抗掙還是建立在男性本位的價值觀上的，但作家提出的問題卻不容忽視。幾千年來的男權(quán)思想讓女性的從屬成為一種本能，這是女性真正的生存困境。即使在當(dāng)今時代，要解決這一問題也非易事，因為它不僅受到社會環(huán)境的制約，還要受到女性自身生理和心理條件的影響。這就需要當(dāng)代文學(xué)家繼續(xù)挖掘這一主題。不僅要關(guān)注人的命運(yùn)，更應(yīng)該站在整個人類的角度思考生命價值，探索生命意義，為女性、為人類的更深層次的解放作出貢獻(xiàn)。
[杜麗娘人物形象分析]
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