關(guān)于古代文學(xué)的優(yōu)秀論文（精選12篇）

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編精心整理的關(guān)于古代文學(xué)的優(yōu)秀論文（精選12篇），希望對(duì)大家有所幫助。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇1

　　摘 要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識(shí)自己和世界的方式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國(guó)文化的復(fù)興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國(guó)文化的普適價(jià)值，是中國(guó)古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢(shì)下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價(jià)值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 價(jià)值認(rèn)同 古代文學(xué)

　　當(dāng)下中國(guó)，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識(shí)不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)作品又蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識(shí)。

　　一、文化的概念與中國(guó)古代文學(xué)

　　在中國(guó)古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯(cuò)氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng)，是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

　　嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

　　中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì)再有未來的出路�！比欢�，時(shí)代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國(guó)古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

　　二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)教學(xué)的困境

　　古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上�，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國(guó)文化的'一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來，西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入，再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí)，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對(duì)牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對(duì)包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

　　三、中國(guó)文化的重塑與古代文學(xué)

　　張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化，是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

　　1.校正教育理念：由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。

　　2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典 傳統(tǒng)文化中，對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國(guó)文化的形象，是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

　　重塑傳統(tǒng)，挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面。”以文學(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

　　3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析 針對(duì)由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時(shí)候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊(yùn)找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對(duì)詩文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對(duì)枯燥的語言與相對(duì)空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長(zhǎng)相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國(guó)文化重塑的良策。

　　4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運(yùn)用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅(jiān)持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。其次，針對(duì)不同的接受對(duì)象要區(qū)別對(duì)待。對(duì)社會(huì)大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對(duì)理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對(duì)中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時(shí)輔以多媒體;對(duì)理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵(lì)將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會(huì)需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

　　綜上所述，我們要充分利用對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文化的重塑。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4] 袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.省略

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇2

　　一、問題的提出

　　粗略的概覽這些項(xiàng)目和文章就可以發(fā)現(xiàn)，他們研究和關(guān)注的領(lǐng)域既深入又全面。研究的對(duì)象既有歷時(shí)性問題又有共時(shí)性問題，既有以戲劇本身研究為主的第一層次問題，又有與之相關(guān)的外圍的第二、第三層次問題。

　　研究的范圍從地方性戲劇到全國(guó)性大戲的綜合概論；從戲劇文本的純文學(xué)研究到對(duì)于戲劇因素中繪畫、音樂的交叉學(xué)科研究；從戲劇文本主旨到文本結(jié)構(gòu)、人物分析研究等等；從戲劇興盛和衰落原因的探討到各種劇種的交替、乃至于聲腔的嬗變與特征，……凡此種種，不勝枚舉，有點(diǎn)有面，有粗有細(xì)，可謂周到細(xì)致，研究熱烈，成果卓著。但細(xì)心梳理卻可以發(fā)現(xiàn)的是：科研最終極的目的并沒有得到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。第一，教學(xué)相長(zhǎng)是教師、學(xué)者等科研工作者共同的心愿，教師把研究者的最新研究成果應(yīng)用到教學(xué)中，尤其是實(shí)施在以教書育人為終身職業(yè)的師范院校中文系學(xué)生的授課中，可以使教師與學(xué)生雙重受益。小可以讓教師豐富知識(shí)、增加涵養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量；大可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，去偽存真，剔除糟粕，吸收精華，培養(yǎng)健全的心智，提高自身的綜合素質(zhì)。而眾多的項(xiàng)目與研究中，對(duì)于戲劇教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)注卻相當(dāng)薄弱。這與整個(gè)戲劇研究的繁榮是不相稱的，也是不應(yīng)該的。第二，戲劇是中華文化的極其重要的組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重點(diǎn)對(duì)象。但是舞臺(tái)熱鬧，學(xué)術(shù)熱鬧，并不能解決戲劇日薄西山的命運(yùn)。其市場(chǎng)的流失固然有其自身文化屬性和文藝形式的一些原因，但是研究的結(jié)果，已經(jīng)更多更明確的指向了消費(fèi)對(duì)象的變化。而高校整日面對(duì)的教育對(duì)象就是未來文化消費(fèi)的主力軍�！�——雖然戲劇擁有通俗的特性，但這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)與電影等其他的文藝形式所共有，所以其所特有的對(duì)于消費(fèi)對(duì)象悠然心態(tài)的要求只能落實(shí)到具有較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生身上。而這一點(diǎn)更加說明戲劇教學(xué)活動(dòng)本身的重要性，以往單獨(dú)把戲劇當(dāng)作純文學(xué)文本進(jìn)行教學(xué)的方式不足以承擔(dān)這一重任。這就要求，從事戲劇教學(xué)任務(wù)的教師在充分認(rèn)識(shí)到戲劇教學(xué)的意義的前提下，在專研學(xué)術(shù)、充實(shí)自己的同時(shí)，必須進(jìn)行戲劇教學(xué)的改革。

　　二、問題的解決

　　依據(jù)上述問題的提出因由，問題的解決主要在于兩者：一為教師，二為學(xué)生。

　�。ㄒ唬┙處熓墙虒W(xué)的主體，作為教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者與實(shí)施者，教師自身的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)直接關(guān)乎教學(xué)的質(zhì)量，而教學(xué)的方法則關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)。

　　所以不僅要求教師廣泛的搜羅已有的研究成果豐富自己，更要求教師通過自己的發(fā)見，撰寫出具有獨(dú)創(chuàng)見解的文章，發(fā)見富有成效的教學(xué)方法。

　　1、文獻(xiàn)資料的甄別收集：由于戲劇是一個(gè)藝術(shù)的綜合體，涉及的各種相關(guān)藝術(shù)和層面相當(dāng)廣泛，這遠(yuǎn)非一個(gè)科研工作者的個(gè)人研究所能完成，所以搜集———消化吸收———為我所用———應(yīng)用到教學(xué)，是個(gè)相當(dāng)重要的過程，而其始源于搜集。搜集的具體工作包括：

　�。�1）戲劇外圍的相關(guān)藝術(shù)研究成果：如音樂——因?yàn)楣糯�的戲劇又稱樂府，其繁榮衰敗與音樂有很大關(guān)系，有學(xué)者就從北曲的發(fā)展來探討元雜劇的興衰；如繪畫———因?yàn)楣糯鷳騽≈械哪樧V和布景都是寫意畫的直接體現(xiàn)，而戲劇中的人物故事更是繪畫的重要題材，有學(xué)者就探討其與中國(guó)畫的.關(guān)系；如舞蹈———因?yàn)楣糯鷳騽　俺�、念、做、打”中的“做”，就是舞蹈�?dòng)作，它不但與現(xiàn)代的舞蹈動(dòng)作一樣，富有傳情寫意的功能，還肩負(fù)著故事承接、暗示時(shí)空等更為豐富是職能，這也引起了現(xiàn)代學(xué)人的注意。如影視資料———隨著越來越多的古典戲劇搬上銀幕，它們成為戲劇原作的另類解讀，以其不同于原來舞臺(tái)的色彩、聲音等，協(xié)整著不同的功能為戲劇發(fā)展做著貢獻(xiàn)。這些屬于外層次的資料。

　�。�2）戲劇本身的問題研究成果。戲劇作為藝術(shù)的一個(gè)門類，本身就是一個(gè)大家庭，枝條繁亂，成員眾多。每一個(gè)劇種，每一個(gè)劇目，都有各自的傳承、發(fā)展、演變過程。這之中劇目是重點(diǎn)，學(xué)者從劇目的故事來源進(jìn)行的對(duì)照研究：如水滸戲與《水滸傳》的關(guān)系，三國(guó)戲與《三國(guó)演義》的關(guān)系；從劇目的體式進(jìn)行的研究：如關(guān)漢卿的《拜月亭》與丘惠的《幽閨記》何以故事相同而體式不同？白樸的《梧桐雨》與洪升的《長(zhǎng)生殿》有何演變？從劇目的產(chǎn)生進(jìn)行的研究：如明代中期為何出現(xiàn)《中山狼》的題材熱？明代后期又為什么會(huì)有大量的情愛傳奇？———這些有的屬于純學(xué)術(shù)問題，有的屬于歷史范疇，有的是不同文學(xué)樣式的交叉，均應(yīng)關(guān)注。

　�。�3）劇本作為文學(xué)本身的研究成果。作為文學(xué)的一種，它是文學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)之一。這包括：劇本的主旨———《竇娥冤》悲劇性何在？《牡丹亭》“至情”的文化意味；劇本的結(jié)構(gòu)———元雜劇一本四折的產(chǎn)生與功能，《黃粱夢(mèng)》中的夢(mèng)中之夢(mèng)；劇本的人物塑造———《西廂記》中張生的志誠、紅娘的機(jī)智、鶯鶯的狡黠，《桃花扇》中侯生的軟弱、香君的剛烈等等。不論有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的應(yīng)該涉獵之范疇，還是獨(dú)辟蹊徑的陌生劇目的新發(fā)現(xiàn)，都該搜羅。

　　（4）科研成果與教學(xué)互動(dòng)的研究成果。科研的終極目的是為教學(xué)服務(wù)、為實(shí)踐服務(wù)，所以這方面的研究成果彌足珍貴。雖然就現(xiàn)有的成果來看，仍然不系統(tǒng)、不全面，但足資借鑒，同時(shí)這也是本論文提出的原初依據(jù)。

　　2、教學(xué)方法的探索：戲劇是一個(gè)包含了各種藝術(shù)的綜合體，對(duì)于戲劇的研究應(yīng)包含三個(gè)路向：劇本、音律、舞臺(tái)。但長(zhǎng)期以來學(xué)者———特別是中文系的師生，僅僅把它作為純文學(xué)來進(jìn)行研究，即著眼點(diǎn)僅僅在劇本，間或涉及音律，而完全忽略了最重要，也是最鮮活的舞臺(tái)研究。而正是被忽略的舞臺(tái)上有豐富的舞蹈、美術(shù)、聲腔，以及戲劇的生命力———不同于電影copy的可復(fù)制性，它具有即時(shí)性的特點(diǎn)，根據(jù)不同的觀眾，不同的演出時(shí)間、地點(diǎn)而具有不可復(fù)制性。這使得學(xué)生得到了對(duì)于戲劇的片面認(rèn)識(shí)，也影響了學(xué)生提高自己藝術(shù)素養(yǎng)愿望的進(jìn)度。那么如何彌補(bǔ)此項(xiàng)教學(xué)不足呢？茲提出兩種方法。

　�。�1）影像資料。關(guān)于一個(gè)劇目，可以通過影像資料使學(xué)生獲得初步的感性認(rèn)識(shí)，感受它的舞臺(tái)與動(dòng)作的寫意性；感受其音樂與人物情感的共振性；感受劇中人物與自己的情感交流。然后通過其在不同文學(xué)門類的誕生進(jìn)行主旨的對(duì)比和藝術(shù)的優(yōu)劣對(duì)照，加深對(duì)于劇作宣揚(yáng)觀念的了解和體悟，培養(yǎng)正確的認(rèn)識(shí)和判斷，之后通過對(duì)于其音樂、舞蹈等藝術(shù)的賞析進(jìn)一步提升自身的素養(yǎng)，對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀的文化產(chǎn)生熱愛，并弘揚(yáng)它，為祖國(guó)文化事業(yè)的繁榮作貢獻(xiàn)。

　�。�2）田野調(diào)查法：這是掌握鮮活的第一手材料的不二方法，因?yàn)閼騽≡诂F(xiàn)今的生活中仍然具有頑強(qiáng)的生命力，仍在蓬勃的發(fā)展、存在中，幾乎所有的地域都有自己獨(dú)一無二的、原生態(tài)的劇團(tuán)存在。大部分的劇團(tuán)目前的演出都擁有自己的傳統(tǒng)劇目，其或多或少改編自古代的戲劇文本。進(jìn)行田野調(diào)查，不僅可以進(jìn)行感性方面的訓(xùn)練，直觀地感受戲劇的舞臺(tái)美術(shù)，享受新鮮的音樂教育，而且可以跟古人進(jìn)行跨越時(shí)空的靈魂體驗(yàn)和情感交流。更可以用理性的精神探討劇種的發(fā)生發(fā)展等歷史淵源，劇目的特色，包括音樂、乃至樂器的獨(dú)到之處，別致的聲腔，異樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與舞蹈程序，也可以探討劇本的改編、流傳以及流傳的原因和其中深摯的內(nèi)涵。

　　（二）就作為受教者的學(xué)生層面而言，戲劇教學(xué)的改革亦有兩方面的意義。

　　1、由于劇本是古人對(duì)于社會(huì)、人生、歷史、倫理等等形形色色對(duì)象的思考結(jié)晶，是文學(xué)技藝的再次大演練，所以傳統(tǒng)的單就文學(xué)方面的戲劇教學(xué)，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)和自身的思考中，學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的理論知識(shí)，打開一扇通向傳統(tǒng)文化的窗口。認(rèn)識(shí)到古老文化的思想、道德、倫理精髓，又能感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和文字的奧秘，通過去偽存真，健全自己的心智，陶冶自己的情操。但戲劇———尤其是中國(guó)元明清的戲曲，更是藝術(shù)的綜合體，它融合了古代幾乎所有的藝術(shù)因素，有音樂、舞蹈、繪畫、歌唱、武術(shù)等等。而各種技藝的觀摩與感受，不僅能夠從技術(shù)層面鍛煉自己、豐富自己，亦可提高自己的綜合人文素質(zhì)。故而傳統(tǒng)的單一文學(xué)路向的教學(xué)不能夠達(dá)到完全的教學(xué)目的，也沒有充分利用好戲劇所能提供的教育資源。

　　2、戲劇是操作性很強(qiáng)的一門藝術(shù)，學(xué)生通過參與自編自演的劇目，將會(huì)受益無窮。周光凡在《大學(xué)、大學(xué)生與大學(xué)生戲劇》中指出：對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生來說,讓他們欣賞戲劇演出、參與戲劇活動(dòng)、體驗(yàn)戲劇魅力的人文意義起碼有以下幾點(diǎn)：

　　（1）讓大學(xué)生獻(xiàn)身一個(gè)團(tuán)隊(duì)和集體并從中體驗(yàn)集體創(chuàng)造的歸屬感和滿足感。

　　（2）讓大學(xué)生在一個(gè)交往的平臺(tái)上訓(xùn)練表達(dá)和思維能力，習(xí)慣于流露和宣泄情感，學(xué)會(huì)與人交往。

　　（3）讓大學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)理解和同情另一個(gè)人的情感、尊重和欣賞另一個(gè)生命。

　�。�4）戲劇的創(chuàng)作和排練過程幫助大學(xué)生在創(chuàng)作中自主建構(gòu)知識(shí)和能力。

　�。�5）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力。

　　（6）戲劇活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生超越功利的理想主義精神和真誠的生活態(tài)度。

　　（7）戲劇提供給大學(xué)生展示自我的舞臺(tái)和建立自信的機(jī)會(huì)。加拿大藝術(shù)教育家韋愛詩(Wilkinson)博士認(rèn)為通過戲劇開發(fā)人的潛力過程中至少能促進(jìn)以下八種能力：感覺能力、動(dòng)作能力、交際能力、創(chuàng)造能力、感情能力、精神能力、社交能力和知識(shí)力。這一觀點(diǎn)和周凡光的總結(jié)頗為相似，這些都提示我們參與戲劇搬演實(shí)踐的重要。

　　三、結(jié)論

　　戲劇是民眾最為喜歡的文藝形式之一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是最具影響力的精神文化陣地，可資利用的教育資源無窮無盡。戲劇是大專院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程中的重要一員，元明清文學(xué)的重點(diǎn)即在于戲劇。受過高等教育的大學(xué)生不僅是未來文化消費(fèi)的主體，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者和弘揚(yáng)者。戲劇因?yàn)槠洫?dú)特的文化特征(如戲劇作品的不可復(fù)制性，投入與產(chǎn)出的反比例等)，在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中處于弱勢(shì)地位，但它又有著其它文藝形式所不具有的優(yōu)勢(shì)與功能，這就為以教書育人為職業(yè)的教師提出了任務(wù)：在授課中讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)戲劇，進(jìn)行教學(xué)的改革。資料的整理工作，就是要增加教師的內(nèi)涵，促進(jìn)教師的科研與教學(xué)工作。而要培養(yǎng)好肩負(fù)文化傳承、作為未來社會(huì)建設(shè)主力軍的當(dāng)代大學(xué)生，搞好對(duì)于他們影響巨大而且迅捷的戲劇的教學(xué)工作，就要讓學(xué)生對(duì)戲劇有完整的認(rèn)識(shí)，就要盡可能的讓學(xué)生參與進(jìn)來。既幫助搜羅相關(guān)的資料，進(jìn)行田野調(diào)查的工作，又適當(dāng)開展戲劇的編、導(dǎo)、演活動(dòng)。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇3

　　一、元明清近代文學(xué)教學(xué)改良的必要性

　　(一)內(nèi)容繁雜與課時(shí)不足的沖突

　　中國(guó)文學(xué)從魏晉時(shí)期文學(xué)自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時(shí)期的文學(xué)作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達(dá)數(shù)千種之多，一部《明詩紀(jì)事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬�！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時(shí)期的詞的數(shù)量卻是遠(yuǎn)勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112 課時(shí)來完成教學(xué)。但是在實(shí)際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無法做到這個(gè)要求，而基本停留在50到80 課時(shí)之間。那么在如此短暫的時(shí)間內(nèi)，要將繁雜的知識(shí)點(diǎn)講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因?yàn)闀r(shí)間不足只能講授重點(diǎn)篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點(diǎn)。如此教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于本部分文學(xué)史脈絡(luò)不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認(rèn)識(shí)斷層，無法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識(shí)。

　　(二)傳統(tǒng)講授式與“95 后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突

　　傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法。由此以來，導(dǎo)致學(xué)生難以進(jìn)行知識(shí)和能力的自我建構(gòu)，往往在一學(xué)期結(jié)束時(shí)，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識(shí)全部留在了教室。同時(shí)這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學(xué)課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的人類。95 后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對(duì)于知識(shí)的接受能力變強(qiáng)，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會(huì)造成，教師在講臺(tái)上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩和遠(yuǎn)方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應(yīng)對(duì)95 后學(xué)生而出現(xiàn)的，旨在學(xué)生聽課集中度下降時(shí)，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說面對(duì)著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95 后學(xué)生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會(huì)有很好的教學(xué)效果。

　　(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突

　　對(duì)于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識(shí)點(diǎn)流于表面的問題。例如說在本教材中，對(duì)于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭(zhēng)”，但是就本書誕生時(shí)與“忠義說”同時(shí)存在，且相當(dāng)重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會(huì)顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進(jìn)行教學(xué)，就會(huì)與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識(shí)點(diǎn)，但是沒有選擇學(xué)術(shù)角度的權(quán)利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時(shí)，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因?yàn)楫?dāng)代學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等�？墒沁@些觀點(diǎn)在通用教材中往往鮮有提及，因?yàn)樵谄渚帉憰r(shí)此類觀點(diǎn)尚未出現(xiàn)，或者未成為時(shí)代主流。但是隨著時(shí)間的推移，主流與非主流觀點(diǎn)可能會(huì)有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會(huì)使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會(huì)使學(xué)生更加感覺學(xué)習(xí)的.乏味。

　　二、推行多元化教學(xué)

　　(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者

　　要構(gòu)建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對(duì)于新興學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的研究，故步自封。觀點(diǎn)陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費(fèi)了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以教師必須堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老”的觀點(diǎn)，不斷深化學(xué)習(xí)，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當(dāng)然作為漢語言文學(xué)專業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對(duì)于大量歷史事件進(jìn)行細(xì)致研究，可是由于本部分教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代特點(diǎn)，需要對(duì)于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學(xué)生理解。也就是說要把教學(xué)變成行動(dòng)與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實(shí)際教學(xué)活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實(shí)踐得到深度融合�！�

　　例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》中的觀點(diǎn)，那么只是強(qiáng)調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對(duì)的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時(shí)在建國(guó)后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭(zhēng)說”等等，片面性的講授會(huì)影響學(xué)生對(duì)于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)�！彼�以，教學(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅(jiān)持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時(shí)面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動(dòng)和多彩。

　　同時(shí)在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生回到文本創(chuàng)作時(shí)代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡(jiǎn)單一句話概括一個(gè)時(shí)代就能夠是學(xué)生明白的，有時(shí)還要從很多細(xì)致的角度解釋為什么會(huì)產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因?yàn)樵�朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導(dǎo)致的;元雜劇之所以后來走向衰落，是因?yàn)樵�朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對(duì)自由，學(xué)生還是不會(huì)知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因?yàn)樵�朝在中�?0 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對(duì)于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會(huì)氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對(duì)于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國(guó)遺民身份認(rèn)同，就可以解釋其作品中對(duì)于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。

　　(二)多元化教學(xué)要求構(gòu)建開放式合作型課堂

　　近些年的教學(xué)改革不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實(shí)際教學(xué)活動(dòng)比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔(dān)的角色應(yīng)該是導(dǎo)演而非主角，教師應(yīng)該通過引導(dǎo)和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結(jié)論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當(dāng)中。這就要求授課教師能夠充分運(yùn)用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，講授結(jié)束給予學(xué)生以思考的空間，借此調(diào)動(dòng)其課下的學(xué)習(xí)。比如在講授“三言”時(shí)，可以讓學(xué)生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨(dú)占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時(shí)，與學(xué)生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。

　　所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時(shí)并不急于作答，而是將問題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說在實(shí)際教學(xué)過程中要充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問題，給予學(xué)生充分討論的時(shí)間，在討論前要引導(dǎo)學(xué)生了解需要參考那些資料充實(shí)自己的觀點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個(gè)人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。每個(gè)人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀點(diǎn)并加以討論。當(dāng)然在討論結(jié)束后，教師應(yīng)對(duì)于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀點(diǎn)給予總結(jié)，從而進(jìn)一步引導(dǎo)其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學(xué)方式，通過對(duì)話、交流、互動(dòng)、合作的開放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。

　　綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作，這個(gè)工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學(xué)者，同時(shí)也要作為“導(dǎo)演”組織、指導(dǎo)學(xué)生演好這樣一出大戲。95 后學(xué)生由于年紀(jì)及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對(duì)于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對(duì)于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評(píng)。這就需要教師一方面進(jìn)行有專業(yè)高度的講解;另一方面引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識(shí)。最終使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價(jià)值觀與世界觀。同時(shí)也需要國(guó)家與社會(huì)的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統(tǒng)文學(xué)的別樣魅力。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇4

　　內(nèi)容摘要：元代文人把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了雜劇的文學(xué)品格，雜劇內(nèi)涵的文學(xué)性值得我們很好的研究。

　　關(guān)鍵詞：元雜劇 文學(xué)性 寫什么 怎么寫

　　元雜劇是中國(guó)豐厚的戲劇文學(xué)遺產(chǎn)中的重要組成，至今對(duì)我們的戲曲戲劇創(chuàng)作仍具有積極的影響，我們依然可以在今天的舞臺(tái)上看到她戲曲藝術(shù)的傳承光芒;在元雜劇中積累起來的文學(xué)涵養(yǎng)也得以我們數(shù)百年的繼承和吸納，劇目蘊(yùn)含的文學(xué)性值得我們認(rèn)真體會(huì)和研究。

　　我國(guó)戲劇歷史悠久，最早發(fā)生在寺廟和鄉(xiāng)間地頭的演出往往是民間藝人口傳身授的東西，是沒有劇本支撐的，因此會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化，也沒有文字的記錄。王國(guó)維在其《宋元戲曲考》中說：“我國(guó)戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時(shí)滑稽戲尤甚，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國(guó)始有純粹之戲曲”。[1]他精到地梳理了我國(guó)戲劇形成的脈絡(luò)。我國(guó)在漢魏時(shí)期出現(xiàn)的戲劇雛形實(shí)質(zhì)上只是一種雜技，到唐宋之間也只是歌舞兼滑稽的插科打諢，如“眼睛酸”、“蘭陵王”等。誠如格羅塞在《藝術(shù)的起源》里所說：“模擬式舞蹈實(shí)為產(chǎn)生戲劇的雛形，因?yàn)閺臍v史的演進(jìn)的觀點(diǎn)看來，戲劇實(shí)是舞蹈的一種分體�！盵2]到了宋代，出現(xiàn)了有情節(jié)發(fā)展、有人物形象的、以故事為主的南戲，于是戲劇向前推進(jìn)了一大步。元雜劇體制遂定，也開始有大量的劇本創(chuàng)作，這里的重要理由是民間的戲劇進(jìn)入了文人的書案，一批文人參與戲曲的.創(chuàng)作和演出成為我國(guó)最早的優(yōu)秀劇作家。眾所周知，由于社會(huì)的理由，元朝取消科舉，文人被斷絕了仕途，他們中的許多人只能在市井茶肆勾欄寄托自己的性情，從而造就了我國(guó)戲劇的成熟與輝煌。

　　歷史保存下來一百多部雜劇劇本（《元曲選》和《元曲續(xù)集》共收一百六十二部劇本），讓我們清晰地閱讀到元雜劇戲曲藝術(shù)的精華。以關(guān)漢卿、王實(shí)甫為杰出代表的雜劇劇作家，他們把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了戲曲的品格，由平俗脫出而文雅，由隨意脫出而規(guī)范，由膚淺脫出而深刻，且在戲曲中承載起中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的儒家思想，為我國(guó)戲劇作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　我們現(xiàn)在讀到的元雜劇本子，不是純粹的只供演出使用的舞臺(tái)戲曲劇本，它們是戲曲性和文學(xué)性的結(jié)合和統(tǒng)一，即既要能作為舞臺(tái)演出的藍(lán)本，又同時(shí)可供人們?cè)跁�齋里閱讀欣賞。劇本里包含著劇作家作為文學(xué)家的理想和尊嚴(yán)。劇作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)是以戲曲舞臺(tái)演出的方式深思，以文學(xué)的方式表達(dá)。并且這種表達(dá)是注意到了舞臺(tái)的時(shí)空轉(zhuǎn)換、人物間的動(dòng)作互相影響、對(duì)白中的情緒變化等多方面的造型表現(xiàn)。在元以前許多民間戲曲中，創(chuàng)作者往往偏重于舞臺(tái)效果，偏重演員在舞臺(tái)上的自我表現(xiàn)，而出現(xiàn)了以“藝”（或是“技”）壓“文”的現(xiàn)象。唐天寶年間的詩人常非月有一詩描述了當(dāng)時(shí)“談容娘”（又稱為“踏謠娘”）的演出場(chǎng)景：

　　“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行出匝，人簇看場(chǎng)圓。歌要齊聲和，情教細(xì)語傳，不知心大小，容得許多憐？”

　　詩中可見，演員表演精湛，觀眾反響熱烈，至于劇情故事則沒有敘述，這便是元以前的戲曲演出是以歌舞游戲?yàn)楸碚鳌⒁詩蕵酚^眾為目的的特點(diǎn)。元雜劇擁有了前所未有的文學(xué)元素和戲劇元素，首先成為了真正的戲劇，真正在舞臺(tái)上搬演一個(gè)完整的故事、真正在故事中凸顯沖突為雜劇的主脈和靈魂、真正塑造生動(dòng)具體的人物形象并在人物身上烙下時(shí)代的、民族的、歷史的印記。這都是因?yàn)殡s劇作家們有意識(shí)地有文化地有品格地從事了劇本的創(chuàng)作。

　　現(xiàn)在我們把元雜劇納入文學(xué)的范疇來審視。誠如王國(guó)維所言“元雜劇為一代文學(xué)之首”，如此評(píng)定，那是確認(rèn)元雜劇具備了厚實(shí)的文學(xué)屬性。我們從現(xiàn)存的元雜劇作品來看，文人的印記是很明顯的。某種作用上講，是文人以他們厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和基力，創(chuàng)造了元雜劇的歷史文學(xué)價(jià)值和歷史文學(xué)地位。

　　首先，表現(xiàn)在對(duì)劇目題材的選擇上，也就是“寫什么”的理由。

　　題材的選擇和把握是有高低雅俗之分的。選擇，體現(xiàn)了作者視野的廣度和視覺的敏感;把握，體現(xiàn)了作者深思的深度和關(guān)注的取向。元雜劇作家以他們的文人底蘊(yùn)自然地就把目光更多地、主要地投向了歷史、公案和愛情。

　　在元雜劇中，歷史劇占了很大的比重，是其他題材的雜劇無法超越的。這是因?yàn)樵�代政治上�?duì)言論及著作的限制，直接在劇中評(píng)說當(dāng)下是有風(fēng)險(xiǎn)的，于是劇作家們紛紛“以史為鏡”，曲折巧妙的抒寫自己心中的塊壘。其次，是我國(guó)歷史故事的豐富和繁盛，本身就具有很強(qiáng)的戲劇性，容易進(jìn)入劇本創(chuàng)作的目標(biāo)區(qū)域。于是，劇作家們把歷史典籍中的許多歷史事件記錄作為素材或依據(jù)改編成雜劇，一時(shí)戲臺(tái)上帝王將相扮演出場(chǎng)，是古代人古代事，也是當(dāng)下人當(dāng)下情，由當(dāng)下演員演繹歷史風(fēng)云，國(guó)家興衰，英雄成敗，闡述著我國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀念，警示當(dāng)下，也期待未來。從歷史文學(xué)中移植過來的雜劇，為雜劇的文學(xué)性內(nèi)涵增加了沉甸甸的分量。

　　元雜劇中有許多優(yōu)秀的歷史劇，出現(xiàn)了《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》《介子推》《單刀會(huì)》《黽池會(huì)》等一批膾炙人口的作品，像《趙氏孤兒》尚被國(guó)外推崇和移植，可見影響之大。

　　元雜劇中史籍的影響是很明顯的，一是以史籍資料為本演繹劇情，一是以史事人物為形塑造舞臺(tái)形象。

　　如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的劇情出自《史記》。義士程嬰和公孫杵臼聯(lián)手營(yíng)救趙氏孤兒，公孫不惜犧牲自己性命，義重于山，程嬰設(shè)計(jì)救孤，為圖復(fù)仇，揚(yáng)善攻訐，也是以義立命。雜劇《趙氏孤兒》根據(jù)這段史實(shí)這兩位義士構(gòu)建了跌宕起落的劇情，弘揚(yáng)了中華民族千古不變的道義精神，而在這種精神里又離不開一種“血親”基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。元以前的民間演出或說話都未能表現(xiàn)這樣的豐富和厚實(shí)。

　　再以關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》為例。關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》是演繹三國(guó)時(shí)期蜀之大將關(guān)羽為維護(hù)劉備為領(lǐng)袖的蜀國(guó)基業(yè)的利益，單刀赴會(huì)，以自己的孤膽勇氣挫敗了魯肅等人的陰謀。關(guān)羽這個(gè)歷史人物在陳壽的《三國(guó)志》中有生動(dòng)描述，說關(guān)羽結(jié)識(shí)劉備后，始終忠心耿耿地，“隨其周旋，不避艱險(xiǎn)”、“寢則同床，恩若兄弟”。（《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》）這為關(guān)漢卿塑造、再現(xiàn)關(guān)羽的形象提供了視覺上的想象，為關(guān)羽的行為提供了內(nèi)在的依據(jù)。關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中借別人的口描畫了關(guān)羽一個(gè)具有蓋世氣概的英雄風(fēng)貌.

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇5

　　摘 要 唐詩精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過對(duì)唐宋代詩體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩形式形成的原因，從而對(duì)詩體形態(tài)進(jìn)行深入研究。

　　關(guān)鍵詞 古代文學(xué) 唐詩宋詩 異同比較

　　一、唐宋詩歌異同深入研究探討

　　唐宋階段古代詩文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。

　�。ㄒ唬┨拼�詩歌風(fēng)格賞析

　　唐詩，從總體的謀篇、布局上來看，給人的感覺是氣韻流暢，富有醇美情調(diào)。唐詩以極其鮮明的藝術(shù)特色，改變以往詩體的寡淡和繁縟，換之以全新的短小精煉、語淺情濃、形神兼?zhèn)�、生機(jī)蓬勃之感。比如唐代著名詩人王維的詩作就以“清新、活潑、生動(dòng)”見長(zhǎng)，他的一首《送元二使安西》（又名《陽關(guān)曲》）“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，讓人深感到濃濃的依依惜別的人情味。劉禹錫的《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄�！痹娭谐錆M了盎然情趣，感慨而不消極。由此可見，唐詩作者通常都是將自然景物和自己的心境相結(jié)合，展開豐富的想象和聯(lián)想，描繪出唯美景象，倡導(dǎo)氣勢(shì)蓬勃大氣。所以唐人所著詩歌所表現(xiàn)出來的境界，普遍偏于雄渾開闊、唯美而富有浪漫情調(diào)。唐代詩人對(duì)抒情詩作風(fēng)格的偏愛，促使他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作時(shí)更加側(cè)重于抒情。無論是花、葉、樹、蟲、鳥，還是風(fēng)、雨、雷、電、霧，都能讓詩人瞬間捕捉到此時(shí)此地與心靈相通的創(chuàng)作靈感，從而借以抒情達(dá)意。因此，唐代詩人所著詩作都極具深切情意，富有生機(jī)盎然的激情。

　�。ǘ�）宋代詩歌風(fēng)格賞析

　　而宋代詩作就和唐代詩作的深厚濃情、多情迥然不同。宋詩在情調(diào)和審美上普遍側(cè)重于“思辨”，宋詩擅長(zhǎng)“析理”。宋代詩人普遍都以積極入世的態(tài)度投身創(chuàng)作，力圖通過詩意來周密地表達(dá)出哲理。宋代著名詩人朱熹在其詩作《觀書有感》中借景喻理：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來�！痹谶@首詩作中，朱熹通過“水清澈，是因?yàn)樵搭^活水”，來啟示人們要持續(xù)接受新事務(wù)、接受新知識(shí)、學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，充實(shí)自己。鼓勵(lì)人們用不斷求知來開拓人生新領(lǐng)域、提高人生新境界。王安石在詩作《梅花》中寫到：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”他將抽象的人生哲理，借冬天寒冷、梅花盛開等景物來進(jìn)行暗喻，用詩化了的景物生動(dòng)形象地表達(dá)出來，寓意極其深邃。還有蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩作是在蘇軾游覽了廬山風(fēng)光之后所進(jìn)行的總結(jié)，其在詩中描寫了廬山變化多姿的景致，并且借景喻理，從中啟示出深刻的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的人生哲理。這首詩作的特點(diǎn)不在于抒情，而著重于借物來暗喻的“理趣”。由此可見，宋詩和唐詩的富有浪漫情趣迥然不同。相比較而言，宋代的詩作更加顯出理智和思想境界的深邃。宋詩之所以具有如此獨(dú)特的詩風(fēng)，其實(shí)是源于宋詩作者普遍都以“儒家老莊哲學(xué)”的沉穩(wěn)靈秀和通達(dá)敞亮作為詩作的研究根基。宋代詩作借物、借景象進(jìn)行感情抒發(fā)，從議論中透析出人生哲學(xué)道理。濃郁、多變、邏輯嚴(yán)密的哲理思辨度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩作中的形象思維。當(dāng)然，在宋代詩作中也有飽含抒情風(fēng)格的詩作，但是宋代詩人通常都會(huì)在詩作創(chuàng)作的深情之內(nèi)，十分靈活地將哲理摻入其內(nèi)，這樣詩作就形成了非常巧妙的境界上的飛躍和提升。宋代詩作在客觀冷靜地觀景、觀物的同時(shí)，也理智客觀冷靜地對(duì)人生境界、對(duì)哲學(xué)深度進(jìn)行了很到位的審視。

　�。ㄈ�） 唐宋詩作風(fēng)格迥異

　　綜觀上述，可以看出，唐代詩作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩作中更多的是詰問和追問道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩》一書中所言：“唐詩如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。”

　　二、唐宋詩作風(fēng)格迥異事出有因

　　唐宋詩作風(fēng)格迥異的形成原因如下。

　�。ㄒ唬┨扑卧娮鞲髯运�繼承的研究詩作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同

　　毋庸置疑，擺在唐代詩人、宋代詩人面前的是兩個(gè)迥然不同的時(shí)期，而唐詩、宋詩所進(jìn)行研究和可進(jìn)行參考的詩歌遺產(chǎn)著作的歷史條件是完全不同的。唐代詩人普遍都是在研究和參考了六朝詩歌歷史遺留著作的前提和基礎(chǔ)上，才將詩歌創(chuàng)作的體裁予以進(jìn)一步擴(kuò)展和充實(shí)。唐代詩歌創(chuàng)作的顯著標(biāo)志時(shí)期就是盛唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是唐代詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的重要?dú)v史階段�？梢钥闯觯�唐代詩歌的創(chuàng)作都是以六朝詩歌的體裁、詩體形式、辭藻、音律為基礎(chǔ)的。毫無疑問，六朝詩歌為唐代詩歌的創(chuàng)作、發(fā)展、進(jìn)步奠定了強(qiáng)大基石。但是，六朝詩歌在詩體上明顯存在著詩體不成熟、辭藻膚淺、文風(fēng)形式僵化的弊端。于是唐代詩作者有廣闊的對(duì)詩作進(jìn)行開發(fā)、改良的空間。再加上盛唐時(shí)期歌舞升平，太平景象也催生出了更多帶有“唯美浪漫情調(diào)、歡樂開懷抒情達(dá)意”的詩歌體裁。廣闊的詩作發(fā)展空間，也促使當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出精彩紛呈的詩作門類派別。比如詩仙李白的“浪漫詩”， 詩佛王維的“山水田園詩”等，他們共同將唐詩推向了詩作創(chuàng)作多產(chǎn)、氣勢(shì)輝煌的一個(gè)頂峰。在盛唐之后，中唐還出現(xiàn)了著名詩作者韋柳、元白、韓盂；晚唐也出現(xiàn)了著名詩作者李商隱、杜牧、溫庭筠。他們雖處在不同的時(shí)期，但都共同將唐代的詩歌創(chuàng)作水平推舉到了全新的高度。

　　唐詩在詩作過程中所取得的巨大“體裁”成就，使得宋代詩人清醒地意識(shí)到，任何在詩歌體裁方面所做出的努力都將是徒勞的。和唐代詩人在詩歌發(fā)展中的優(yōu)渥條件相比較，宋代詩人只能在繼承唐代詩人詩作的原有框架內(nèi)迂回曲折、獨(dú)辟蹊徑。所以，宋代詩人的聰明之處就在于，他們清醒地認(rèn)識(shí)到了必須要從唐代詩人詩歌創(chuàng)作的尚未完善之處去進(jìn)行開掘、創(chuàng)新、疏通。于是，宋代詩人果斷地放棄了對(duì)六朝詩作體裁的繼續(xù)研究和探討。他們巧妙地選擇了杜甫及若干中晚唐時(shí)期的詩作者作為其詩歌創(chuàng)作研究的對(duì)象。而且，宋代詩人在詩歌創(chuàng)作的`技巧和格式、詩作表達(dá)等諸多方面，都兼顧了詩仙李白詩作的奔放豪邁氣魄、詩魔白居易詩作的氣勢(shì)暢達(dá)、通透，以及韓愈詩作的遒勁合為一體。這樣就使得宋代詩作呈現(xiàn)出了“以景物抒情達(dá)意為詩，以哲理析理為詩，以才學(xué)精妙為詩”的辯理、析理、逐理的詩作特點(diǎn)。在“變”還是“不變”之間，宋代詩人非常明智地在詩作創(chuàng)作上選擇了“大膽求新、勇于求變”的做法。而且，宋代詩人還別出心裁地對(duì)舊體詩作進(jìn)行整合創(chuàng)新，融合其所處時(shí)代的歷史特點(diǎn)，形成了獨(dú)具一格的宋代詩歌體裁和風(fēng)格意境。

　�。ǘ�）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異

　　唐宋兩代的詩歌創(chuàng)作和特定歷史條件下的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。盛唐時(shí)期政治開明，社會(huì)安定，文化氛圍舒緩。因此而涌現(xiàn)出了一大批天賦極高的詩作者，他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作中彰顯出了氣勢(shì)雄渾而又氣韻靈動(dòng)的盛唐詩作高產(chǎn)氣象。同時(shí)，唐代詩歌創(chuàng)作者還在貴族政治統(tǒng)治中，以詩歌作品來游走于權(quán)貴門第之間，所以唐代詩人勢(shì)必要考慮到貴族的審美需求和興趣偏好。而對(duì)比來看，宋代政治態(tài)度保守，軍事上也比較軟弱。宋代王朝在整體機(jī)制上就缺乏唐人渴望建功立業(yè)、渴望振興國(guó)家的氣魄。而且，宋代很多詩歌作者都出身于平民，比如未入仕途之前家境貧寒的著名詩作者歐陽修。他出身平民，在詩歌創(chuàng)作時(shí)，能更深刻體會(huì)到民眾的疾苦。同時(shí)，很多宋代的詩作者往往具有多重身份，他們不但是詩歌創(chuàng)作者，同時(shí)還可能是官僚政客家中的門客，更是頗有藝術(shù)造詣的學(xué)者。所以，宋代詩歌作者不但在知識(shí)結(jié)構(gòu)上比唐代詩人要深邃淵博，而且還是當(dāng)時(shí)重要政治階層的精英力量，他們?cè)谶M(jìn)行詩作創(chuàng)作的同時(shí)，還能支配宋代政治格局的發(fā)展，從而能極大地推動(dòng)詩風(fēng)的改進(jìn)，使得思辨分析和理性議論更充分地滲透宋詩內(nèi)。

　　總之，唐詩重抒情，宋詩側(cè)重于思辨。唐宋詩作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩作所繼承的歷史詩作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。

　　參 考 文 獻(xiàn)

　　[1] 錢鐘書.談藝錄[M].三聯(lián)書店，2008.

　　[2] 繆鉞.詩詞散論論宋詩[M].上海：上海古籍出版社，1982.

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇6

　　摘要： 中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專業(yè)地位對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)、挫折、情感等方面的教育。

　　關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 教育作用 愛國(guó)主義教育 挫折教育 情感教育

　　中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。

　　一、愛國(guó)主義教育

　　愛國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國(guó)主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。

　　中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國(guó)激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩篇�！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國(guó)情感，《無衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國(guó)精神�！峨x騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩人屈原的重要代表作。該詩集中地表達(dá)了他無比熾熱的愛國(guó)感情。詩人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠�！妒酚洝ち�頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰�！稘h書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

　　從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國(guó)激情的詩篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛國(guó)壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的'游俠形象，洋溢著高昂的愛國(guó)激情。后者描寫了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國(guó)情懷。與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩人至誠的愛國(guó)之情。

　　唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛國(guó)主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國(guó)思想的詩歌，稱得上是愛國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛國(guó)是杜詩中貫穿始終的主線。

　　兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛國(guó)主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩作近萬首，大多為愛國(guó)詩。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書》等詩表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！边@種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動(dòng)。愛國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國(guó)思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國(guó)精神的自然流露。《揚(yáng)子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠；《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

　　明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國(guó)主義詩歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國(guó)主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國(guó)民族氣節(jié)。洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。

　　中國(guó)古代文學(xué)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國(guó)詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國(guó)主義詩歌的新時(shí)期。 在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國(guó)主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神。

　　二、抗挫折教育

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。

　　在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。面對(duì)失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)�；貒�(guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得政權(quán)，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

　　在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。

　　司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。

　　蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。

　　曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。

　　文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。

　　三、情感教育

　　現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。

　　（一）親情教育

　　古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛，詩中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛之情。全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝�！�…移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊�！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

　�。ǘ�）友情教育

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載�！秴问洗呵铩け疚镀�》記載了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫的贈(zèng)寄詩充滿了真誠的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征�！币庵杆加阎�情就像永不停息的汶河水。二人之間的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。由此可見他們之間的情誼之深厚。諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。

　�。ㄈ�）愛情教育

　　在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界。《詩經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛情的追求。學(xué)生在欣賞愛情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情�！对娊�(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛情的描寫：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！苯沂玖藧矍榈恼嬷B：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同�！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛情，從而樹立健康的愛情觀。

　　當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。

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　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇7

　　“文以載道”這個(gè)藝術(shù)命題早見于《周子通書·文辭》，其中記載：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也�！敝芏仡U在文中所談的“道”實(shí)際上指的是儒家傳統(tǒng)的倫理道德，他認(rèn)為寫作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常。古代公文作為封建統(tǒng)治階級(jí)用以管理國(guó)家、傳達(dá)命令、聯(lián)系公務(wù)、記錄和傳遞公務(wù)信息的重要工具，其自身的屬性決定了必須“文以載道”。古代公文作為古代文化的一個(gè)組成部分，是一筆重要的歷史財(cái)富，時(shí)至今天，仍值得我們進(jìn)一步發(fā)掘、學(xué)習(xí)和借鑒。

　　一、政治教化

　　政治教化是統(tǒng)治階級(jí)為鞏固發(fā)展自己的階級(jí)統(tǒng)治秩序,對(duì)被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行一定的意識(shí)形態(tài)上的鞏固所采取的手段。古代皇帝一般都通過公文控制政府，政府通過公文控制國(guó)家。如王充在《論衡》中云：“漢所以能制九州者，文書之力也。（漢）以文書御天下�！边@是對(duì)漢代公文文書所發(fā)揮作用進(jìn)行的高度概括。劉勰在《文心雕龍章表》中也說：“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。”也強(qiáng)調(diào)了公文在國(guó)家管理中的重要作用。儒家講“仁、義、禮、智、信”，無非要求全體臣民有禮有序地遵循社會(huì)秩序，最大程度地消除君與民、君與臣在階級(jí)地位上的對(duì)立狀態(tài)。這一點(diǎn)在古代公文的寫作與傳播中體現(xiàn)的尤為充分。如以《明史太祖本紀(jì)》所載朱元璋的《正禮儀風(fēng)俗詔》為例：“天下大定，禮儀風(fēng)俗不可不正。諸遭亂為人奴隸者復(fù)為民。凍餒者里中富室假貸之，孤寡殘疾者官養(yǎng)之，毋失所。鄉(xiāng)黨論齒，相見揖拜，毋違禮。 婚姻毋論財(cái)。 喪事稱家有無，毋惑陰陽拘忌，停柩暴露。流民復(fù)業(yè)者各就丁力耕種，毋以舊田為限。僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴(yán)治之。 閩、粵豪家毋閹人子為火者，犯者抵罪�！贝嗽t書從奴隸的自由、貧民的生計(jì)、孤寡殘疾者的撫養(yǎng)、鄉(xiāng)黨禮儀、婚喪辦理、流民安置、宗教秩序、富豪納宦等八個(gè)方面對(duì)端正當(dāng)時(shí)的禮儀風(fēng)俗作了規(guī)定。其目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,教化民眾遵從統(tǒng)治階級(jí)制訂和提倡的社會(huì)規(guī)范。還有，如明代著名政治家海瑞任浙江淳安知縣時(shí)發(fā)布的《禁饋贈(zèng)告示》：“接受所部饋送土宜禮物，受者笞四十，與者減一等，律有明禁。……今后凡有送薪送菜入縣門者，以財(cái)囑論罪……”該公文就從習(xí)俗上明確革除了令人厭惡的陳規(guī)，為規(guī)范官吏和民眾的行為起到了積極的作用。

　　二、道德教化

　　從本質(zhì)上說，道德真正的存在方式就是教化，如果道德理論不能對(duì)人的思想態(tài)度、意志品質(zhì)和行為傾向產(chǎn)生一定的影響，那么，它就失去了存在的價(jià)值。道德教化正是在倡導(dǎo)為善的倫理價(jià)值層面上，把人從人的本性狀態(tài)提升到人性狀態(tài)的工作。人的本性是與生俱來的，而人性則是人之所以成為人的特質(zhì)。人不是天生就成為了人應(yīng)成為的樣子，所以，人需要教化。在封建社會(huì)的不同階段，社會(huì)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)規(guī)范是不同的，但不管怎么變化，忠于君主、國(guó)家利益至上是封建臣子奉行的最高準(zhǔn)則。作為時(shí)代社會(huì)道德秩序的忠實(shí)維護(hù)者，臣子一方面接受了這種正統(tǒng)思想身體力行地實(shí)踐，熱衷于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，另一方面，又通過文學(xué)作品不遺余力地宣傳，在公文寫作中有意無意地流露出為維護(hù)正統(tǒng)愿肝腦涂地的情懷。最典型的如諸葛亮的《出師表》，該文中一個(gè)古代大臣忠君報(bào)國(guó)的思想表現(xiàn)的淋漓盡致，作者在這篇公文中陳述的追隨先帝、扶助幼主的艱難人生經(jīng)歷為我們塑造了一位才能卓絕、道德崇高的古代忠臣，一位人格高尚、氣質(zhì)優(yōu)雅的封建名士，“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古絕唱至今仍在我們的耳邊回響。當(dāng)我們閱讀這篇經(jīng)典公文作品的時(shí)，思想也受到熏陶和洗滌。同時(shí)古代公文的道德教化功能還體現(xiàn)在人與人之間互相關(guān)愛氛圍的營(yíng)造上。簡(jiǎn)單地說，就是宣揚(yáng)“仁者愛人”的精神信仰。例如李密的《陳情表》實(shí)質(zhì)上就是宣揚(yáng)仁孝的精神的`經(jīng)典�？鬃诱f“父母在，不遠(yuǎn)游”，躬親長(zhǎng)輩是封建名士完美人格的標(biāo)準(zhǔn)。文中李密冒著殺頭的危險(xiǎn)上表不仕而在家侍奉祖母，仁子孝心卻是真真切切，給讀者巨大的精神感染力。

　　三、審美教化

　　審美教化是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人自由和諧的心理活動(dòng)、行為方式等實(shí)踐能力的教育形式。審美教化在古代主要引用于教育領(lǐng)域，在孔子在其創(chuàng)立的中國(guó)古代教育體系中，把“樂”看作審美教育的專門學(xué)科，在《論語正義》用就有語云：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也。”古代公文也有很強(qiáng)的審美教化作用，其主要體現(xiàn)在文采的動(dòng)人和情感的抒發(fā)上。古代公文作者通過精美的文才和豐富的感情使讀者在領(lǐng)會(huì)文章精神的同時(shí)接受“美”的熏陶。前文談到的《出師表》、《陳情表》均是以文采飛揚(yáng)、感情濃郁而傳千古的名文�！蛾惽楸怼菲渲械囊欢侮惽橛饶芰钊嗽谛蕾p其美的同時(shí)被之感動(dòng)：“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)�！本�練的筆觸在讀者面前勾畫出了一幅母孫相依為命的動(dòng)人畫面，最終《陳情表》打動(dòng)了晉武帝，于是不再勉強(qiáng)李密出仕。還有如唐代駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，先聲奪人，立論嚴(yán)正，列武則天數(shù)罪，借此宣告天下，共同起兵，寫的激情昂揚(yáng)、富有文采，據(jù)《新唐書·駱賓王傳》記載：“（武）后讀但嘻笑”，至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，矍然曰：“誰為之？”或以賓王對(duì)。后曰：“宰相安得失此人！”可見該檄文煽動(dòng)力之強(qiáng)。此文之所以能鼓動(dòng)天下人反武氏且能打動(dòng)武則天的主要原因之一就是文美情真。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇8

　　一、中國(guó)古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求

　　我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對(duì)人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國(guó)際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點(diǎn)是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國(guó)際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國(guó)大學(xué)教育的要求，而中國(guó)古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)�！霸诠糯�文學(xué)中學(xué)習(xí)中國(guó)語言之美，學(xué)習(xí)中國(guó)文人憂國(guó)憂民，淡泊致遠(yuǎn)的精神操守，這對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及觸及中國(guó)文化的靈魂方面有著不可比擬的作用�！�

　　二、對(duì)比國(guó)外高校的中文專業(yè)看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性

　　在國(guó)內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國(guó)古代文學(xué)課或者中國(guó)古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國(guó)古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國(guó)外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國(guó)，中國(guó)文學(xué)課在很多高校的中國(guó)語系都占有一定的地位。韓國(guó)大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)�，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國(guó)語言文化專業(yè)，有的稱作中國(guó)語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國(guó)通商、中國(guó)語言文化等。這里談的主要是中國(guó)語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國(guó)慶南大學(xué)中國(guó)學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國(guó)語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個(gè)學(xué)年中，學(xué)部為中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國(guó)古詩選讀、中國(guó)古代散文、中國(guó)古代小說和中國(guó)古代文論四門課程，學(xué)時(shí)與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時(shí)。通過對(duì)這四門課程的學(xué)習(xí)，中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項(xiàng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)，閱讀了經(jīng)典的原典，同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實(shí)現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的，這對(duì)于中國(guó)語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國(guó)的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國(guó)學(xué)者文大一在其文章中列舉對(duì)比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級(jí)開設(shè)中國(guó)古典文學(xué)探索，二年級(jí)開設(shè)中國(guó)歷代詩歌講讀，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級(jí)開設(shè)中國(guó)文學(xué)史，三年級(jí)開設(shè)中國(guó)名詩鑒賞、中國(guó)小說概論、中國(guó)詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段概括介紹中國(guó)的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級(jí)開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國(guó)文學(xué)原著，切身感受中國(guó)文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國(guó)加圖立國(guó)立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國(guó)文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國(guó)語、漢字和中國(guó)文學(xué)史�？梢姡�在對(duì)中文專業(yè)畢業(yè)生的`學(xué)科知識(shí)要求方面，中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容絕對(duì)不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時(shí)外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國(guó)內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國(guó)文學(xué)選讀、美國(guó)文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對(duì)這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運(yùn)用，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)語言的領(lǐng)悟。因此，外國(guó)留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

　　三、中國(guó)古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國(guó)文化內(nèi)核的一把金鑰匙

　　語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個(gè)民族的精神面貌。中國(guó)古代文學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對(duì)提升人的精神世界，增加人的文化底蘊(yùn)有重要意義�！捌ぶ�不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國(guó)語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來�！敝袊�(guó)文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國(guó)文人高潔的品性，憂國(guó)憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國(guó)寶貴文化的文字都傳承著中國(guó)文化的血脈�！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國(guó)人的審美心理。中國(guó)古代文學(xué)以生動(dòng)具體的方式體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神及中華民族的價(jià)值觀念�！惫糯�文學(xué)作品中深深地蘊(yùn)含著中國(guó)的精神和中國(guó)的脊梁。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，一方面體現(xiàn)在中國(guó)的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國(guó)古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會(huì)文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。透過語言的外衣深入到一個(gè)民族的精神，這才是文化重要性所在�！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌中與詩人一同體會(huì)平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊(yùn)藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國(guó)水墨畫般悠長(zhǎng)。這些都是屬于中國(guó)的文化經(jīng)典，是中國(guó)文化的驕傲。

　　四、從中國(guó)古代文學(xué)的世界性意義

　　看中國(guó)古代文學(xué)課的重要性耶魯大學(xué)東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學(xué)系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國(guó)文學(xué)也成了主要課程之一�！保�6］這可以說明，中國(guó)文學(xué)正在突破障礙，進(jìn)入更多研究者的研究范疇，中國(guó)文學(xué)從民族的變成了世界的。中國(guó)文學(xué)的研究應(yīng)該站得更高更廣。文學(xué)在本質(zhì)上是“人學(xué)”，人們對(duì)這個(gè)世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達(dá)出來，記載著個(gè)體的情感波動(dòng)，對(duì)生命對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。每個(gè)民族雖然語言文字不同，但是人心體驗(yàn)這個(gè)世界的感情是相通的，因此各個(gè)民族用文字承載的感知體驗(yàn)都是整個(gè)人類情感體驗(yàn)的一部分。文學(xué)，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點(diǎn)，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國(guó)古代文學(xué)作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知特征。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)在當(dāng)今世界中的價(jià)值。就目前世界漢學(xué)潮流來看，國(guó)外漢學(xué)研究專家的關(guān)注點(diǎn)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國(guó)外中文系，課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的閱讀，漢文專業(yè)的學(xué)生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學(xué)功底。雖然我們的漢語國(guó)際教育事業(yè)提升學(xué)生數(shù)量是一項(xiàng)很重要的任務(wù)，但是也應(yīng)注重對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國(guó)古代文學(xué)成就輝煌，特色鮮明，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是整個(gè)人類文化的重要組成部分。中國(guó)古代的“文學(xué)遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學(xué)遺產(chǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理應(yīng)與整個(gè)中國(guó)古代文化一道，得到進(jìn)一步的推介，成為整個(gè)人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當(dāng)今中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)能進(jìn)入世界文學(xué)的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，在這樣的大環(huán)境下，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文學(xué)的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應(yīng)該在漢語國(guó)際教育大體系中給古代文學(xué)以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應(yīng)大力扶植這類的圖書。而不應(yīng)當(dāng)讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國(guó)際教學(xué)的浪潮中。我們?cè)谥袊?guó)本土更應(yīng)該給學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)的外國(guó)學(xué)生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們?cè)谥袊?guó)本土更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇9

　　一、龐德發(fā)起過風(fēng)靡一時(shí)且影響深遠(yuǎn)的“意象派”運(yùn)動(dòng)

　　在世界文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到過積極的推動(dòng)作用。龐德作為意象派的創(chuàng)始人、理論家和組織者，極力反對(duì)維多利亞詩歌傳統(tǒng)中堆砌形容詞的華糜不實(shí)之風(fēng)，主張以凝練的意象和簡(jiǎn)潔的語言來革新詩歌。他和其他意象派詩人于1913年發(fā)表了“意象派宣言”，提出意象派詩人“三不準(zhǔn)”和意象派詩歌創(chuàng)作“三原則”。“三不準(zhǔn)”包括：“絕對(duì)不用任何無助于呈現(xiàn)的詞；不要用多余的詞；不要用無法揭示任何東西的形容詞�！薄叭�原則”包括直接處理無論主觀還是客觀的“事物”、絕不用任何無益于表達(dá)的詞和節(jié)奏方面要用連續(xù)性的音樂性語言，而不受節(jié)拍的束縛。從這“三不準(zhǔn)”和“三原則”以及意象派作品中可以看得出，意象派詩歌理論追求客觀、具體，避免抽象，強(qiáng)調(diào)用精煉的語言準(zhǔn)確而直觀地呈現(xiàn)事物，杜絕任何解釋、評(píng)判與說教成分，要求詩人把自己的感觸和情緒全部隱藏在意象的背面，不要直接表露自己的感受，而是通過語言所凝練的意象暗示給讀者，按照自然的節(jié)拍寫詩，不要刻板地讓詩“削足適履”，去遷就已有的節(jié)拍。龐德曾經(jīng)悉心研究過中國(guó)古代文化和文學(xué)，是個(gè)從中國(guó)古代詩歌及其理論獲取藝術(shù)養(yǎng)分的詩人和理論家，可以說，他的成就是基于中國(guó)古代詩歌及其理論這塊巨石上的。中國(guó)古代詩歌在語言品質(zhì)上有著不同于西方的追求�！把�、象、義”的完美結(jié)合被中國(guó)詩學(xué)認(rèn)為是至高境界，也是無數(shù)代文人墨客殷殷追求的目標(biāo)。龐德的理論主張以及對(duì)“意象”的命名和賦予含義，如果不是全部，也是絕大部分地對(duì)中國(guó)文學(xué)的借鑒和重構(gòu)。這已是公認(rèn)的事實(shí)。龐德作為中國(guó)文化的愛好者和潛心研究者，在向西方傳播中國(guó)文化方面曾經(jīng)起過積極作用，成為傳播中國(guó)文化的使者，并在英美新詩運(yùn)動(dòng)期間掀起了極有影響力的“中國(guó)熱”。海明威對(duì)龐德可謂推崇備至。對(duì)于龐德的一些主張，海明威欣然接受并落實(shí)于自己的作品中，并形成了自己獨(dú)具一格、為人稱道的“海明威文體”，也為他能夠得出理論性總結(jié)“冰山原則”提供提示。于是，“中國(guó)文化→龐德→海明威”的影響鏈構(gòu)成，龐德自不待言，海明威作品在語言的運(yùn)用上所追求的具體、簡(jiǎn)潔、客觀等語言特征中具有明顯的“中國(guó)元素”。

　　二、海明威主要?jiǎng)?chuàng)作思想與中國(guó)古代文論的一些重要思想

　　存在驚人的相通與重疊。我們不能武斷地認(rèn)為海明威的創(chuàng)作思想來源于中國(guó)，但也不能完全否認(rèn)這種影響的可能性。任何理論都來源于實(shí)踐和對(duì)已有事物規(guī)律的歸納，文學(xué)理論同樣是對(duì)文學(xué)實(shí)踐及作品的總結(jié)提煉。不是理論家的海明威在閱讀別人作品時(shí)盡管沒有在理論上刻意進(jìn)行系統(tǒng)探究，但是做出理論性思考和感悟是無法避免的。鑒于海明威與龐德的交情，龐德掀起的“中國(guó)詩熱”應(yīng)該說也影響到海明威，海明威閱讀《華夏集》是在情理之中，通過對(duì)比《華夏集》語言與海明威語言發(fā)現(xiàn)兩者具有其他人所沒有的共同語言特征可以證明這一點(diǎn)，這是后話，在此不必具體分析。盡管《華夏集》在傳遞中國(guó)古代文化和詩歌精神中存在許多遺漏、誤讀和“誤判”，但主要的特征還是得以大體表現(xiàn)，作為非常善于學(xué)習(xí)的作家，海明威在閱讀中對(duì)隱藏在中國(guó)詩歌的英譯詩中的規(guī)律性東西肯定做了一定思考并有所感悟，這刺激和推進(jìn)其創(chuàng)作思想發(fā)展與成型。中國(guó)詩學(xué)講究含蓄不露，追求一種“味外之味”“象外之象，景外之景”（司空?qǐng)D語），以此激發(fā)讀者想象與參與。海明威的“冰山原理”具有相近似的內(nèi)涵，他在《午后之死》中說“冰山在海里移動(dòng)很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗�只有八分之一露在水面上。�?958年，他在回答《巴黎評(píng)論》記者時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)他的“冰山原理”：“我總是試圖根據(jù)冰山的原理去描寫。關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，其八分之七是在水面以下的。你可以略去你所知道的任何東西，這只會(huì)使你的冰山厚重起來。這是并不顯露出來的那部分�！保ā栋屠柙u(píng)論》1958年春季號(hào)，第84頁）兩相比較，海明威的“冰山原理”在內(nèi)涵上與中國(guó)古代文論思想有著很大的相通視閾，對(duì)此，董衡巽先生做了很好的論述：“就像我們古代的好詩，煉字的功夫越好，越能體會(huì)‘空外音’‘言外意’，使人覺得詞已盡而勢(shì)有余，含不盡之意見于言外。所以，按我的看法，八分之一露在水面上、八分之七埋在水下的`冰山原理，是同含蓄、精煉、留有想象空間等美學(xué)理念有關(guān)聯(lián)的。”他還認(rèn)為海明威的一些情景描寫很符合我們古人所要求于畫———“遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無蹲，遠(yuǎn)樹無枝”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、除了語言和創(chuàng)作思想方面的影響外

　　中國(guó)古代文學(xué)的反戰(zhàn)思想也促進(jìn)海明威堅(jiān)定自己的反戰(zhàn)思想。龐德的《華夏集》是中國(guó)古代詩歌的英譯詩集，共19首，其中3首有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)題材，包括《詩經(jīng)小雅采薇》，李白的《古風(fēng)胡關(guān)繞風(fēng)沙》《古風(fēng)代馬不思越》。它們從不同角度有力控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武和士兵們生存條件的惡劣，對(duì)邊關(guān)士兵們以及飽受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的勞苦大眾寄予了深切的同情�！度A夏集》于1915年在倫敦出版，一戰(zhàn)爆發(fā)已經(jīng)一年。特定的時(shí)代背景下，《華夏集》中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和時(shí)代感，廣泛引起身陷戰(zhàn)爭(zhēng)漩渦中的英美讀者的共鳴，取得他們的認(rèn)同感，并在一定程度上增強(qiáng)他們的反戰(zhàn)情緒和對(duì)和平生活的迫切要求。反戰(zhàn)思想是海明威作品中一大主題，主要表現(xiàn)在《永別了，武器》等作品中。但是海明威戰(zhàn)爭(zhēng)觀有一個(gè)由支持戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸到反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的變化過程，就像《永別了，武器》的那個(gè)從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)抱有熱情和幻想的青年變成一個(gè)逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的主人公亨利一樣，經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)并身負(fù)重傷之后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的審察和對(duì)自己行為的反思，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。在這個(gè)變化過程中，海明威的親身經(jīng)歷、身體的傷痛、戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出的殘酷性以及當(dāng)時(shí)人們厭戰(zhàn)情緒的蔓延等都是促使其觀念改變的重要因素，但是，有一個(gè)因素不能忽略，備受海明威尊重的大師龐德的思想肯定給他造成不小的影響，而反戰(zhàn)思想正是《華夏集》的重要思想之一。以上梳理揭示一個(gè)客觀的但尚未引起注意的事實(shí)，那就是海明威作品具有中國(guó)古代文學(xué)的一定“基因”。承認(rèn)這一點(diǎn)，將有助于我們更為深入地理解海明威的作品，特別是他在接受龐德建議后寫出的作品。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇10

　　摘要:關(guān)于梧桐的描繪，最早可見于先秦文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句。梧桐作為中國(guó)古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復(fù)使用和沿襲不衰的過程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復(fù)合意象群，用來渲染氣氛、營(yíng)造意境，表達(dá)不同的思想情感。

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué);作品;梧桐意象

　　意象是作者為了表達(dá)一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語言藝術(shù)形象，是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。其源頭可追溯到《周易系辭》:“子曰:書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎?子曰:圣人立意以盡意�！倍�梧桐作為我國(guó)詩文記載的最早的著名樹種之一，常常會(huì)作為意象出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節(jié)的象征，而且在歷代文人書豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時(shí)，要把其中的景象特征和作者當(dāng)時(shí)的心境緊密結(jié)合起來，綜合考慮，全面分析，以求準(zhǔn)確。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過不同作家的手，其含義在不斷重復(fù)中加入作者新的情感體驗(yàn)和再創(chuàng)造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。

　　一、高潔品格

　　古人常借某些植物來表達(dá)自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內(nèi)在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀賞，又能可以作為實(shí)用的樹木便被詩人比作君子的德才。梧桐是我國(guó)多種民族樂器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養(yǎng)性的伴侶，最典型的莫過于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩經(jīng)鄘風(fēng)定之方中》:樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。”由此可見梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國(guó)古代，琴瑟是一個(gè)人身份高貴的象征，演奏者通常通過彈奏琴瑟來表達(dá)自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。”(李白《長(zhǎng)相思其二》)“堂客無絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠(yuǎn)游子，所以悲滯淫�！�(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。

　　例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”(《詩經(jīng)大雅卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過山崗。梧桐在燦爛的陽光下盡情的生長(zhǎng)，來象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”(虞世南《蟬》)，作者通過托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫出了蟬的高潔，以此來暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說:“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止�！边@里的“鹓鶵”就是古書上說的鳳凰之類的大鳥。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見到了梧桐樹才會(huì)休息。這里的梧桐就象征著高潔的品格。所以，我國(guó)古代有“栽桐引鳳”的說法。除此之外，杜甫的一句名詩“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝�！�(《秋興八首<其八>》)被認(rèn)為是最具藝術(shù)魅力的一句名詩。鳳凰自古以來就被人們譽(yù)為百鳥之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹之稱，象征著人們的美好愿望。所以，無論過去還是現(xiàn)在，人們廣泛種植梧桐樹，借此來寄托人們的美好希冀。

　　二、忠貞愛情

　　愛情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達(dá)自己的情感，尤其是愛情。在表達(dá)愛情時(shí)，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛情的意義。古人常用一些意象表達(dá)愛情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個(gè):其一，傳說梧桐是雌雄異株，梧為雄樹，桐為雌樹。兩樹相協(xié)，同生共死。兩樹枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛情。其二，舜南巡時(shí)“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑�！焙髞矶�妃“溺于湘江”，成為了湘水之神�！吧n梧之野”此后便成為一個(gè)愛情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國(guó)人擅長(zhǎng)使用諧音表達(dá)情感。

　　例如:《樂府詩集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無霜雪，梧子解千年�！薄吧蠘湔�桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道�！痹谀铣瘶犯�民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現(xiàn)象是十分常見的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來描寫愛情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。”(孟郊《烈女操》)強(qiáng)勁有力的表現(xiàn)了烈女的堅(jiān)貞，給讀者留下深刻的印象，表現(xiàn)了我國(guó)古代婦女對(duì)待愛情的堅(jiān)貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過描寫松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對(duì)于愛情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛情，勇敢的和封建禮教作斗爭(zhēng)。即使他們?cè)谏�前被迫分離，但他們?cè)谒篮蟊囟ê显峋湃�，這是多么的震撼人心的愛情故事啊!

　　在唐詩中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如:“入門紫鴛鴦，金井雙梧桐�！�(李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對(duì)，在我國(guó)古代文學(xué)作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛人之間的不離不棄，生死相依，如:“吾愛崔秋浦，宛然陶令生。門前五楊柳，井上二梧桐�！�(李白《贈(zèng)崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，互相交接�！边@里所說的“合歡樹”好似梧桐樹。梧桐樹代表著思念，愛情從哪里開始就在哪里結(jié)束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛情見證者，與唐玄宗、楊貴妃愛情中的悲歡離合緊密結(jié)合起來。唐玄宗站在梧桐樹下，回憶道:“當(dāng)初妃子舞翠盤時(shí)，在此樹下;寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對(duì)此樹;今日夢(mèng)境相尋，又被它驚覺了�！睏钯F妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點(diǎn)一點(diǎn)冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著這個(gè)老人內(nèi)心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛�！�(《半死桐》)梧桐衰敗，愛情也隨著愛人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。

　　三、孤獨(dú)憂愁

　　每當(dāng)秋天，梧桐樹是落葉最早的�！稄V群芳譜木譜六桐》中便有記載:“梧桐一葉落，天下盡知秋�！彼斡瘛毒呸q》有“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國(guó)歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨(dú)憂愁的意象。“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜�！�(晏殊《清平樂》)作者的描寫平淡細(xì)膩，透露出絲絲憂愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索:“梧葉飄黃，遣情傷�！�(《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的.最好的要數(shù)李煜，他曾在《相見歡》中寫道:“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋�！鼻锏捻嵨�，秋的落寞，和無窮的藝術(shù)美完美顯示出來。古人還曾用“桐影”來表現(xiàn)文人的孤獨(dú)清寂:“乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉(zhuǎn)午�！�(蘇軾《賀新郎夏景》)“庭戶沉沉，滿地梧桐影�！�(李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉(zhuǎn)回廓曲�！�(陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影�！�(柳永《大石調(diào)傾杯》)桐影本無聲，只是一種受光照影響的自然現(xiàn)象。桐影原本只會(huì)隨著光線慢慢移動(dòng)，但到了作者筆下，桐影的移動(dòng)仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。

　　在我國(guó)古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫少女青春的孤獨(dú)，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩中，詩人大多用梧桐來表達(dá)宮女的寂寞感傷與無奈�！敖鹁�梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)。奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”(王昌齡《長(zhǎng)信秋詞五首<其一>》)這是一首典型的閨怨詩。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫了一個(gè)身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽宮漏的情景。寫出了宮女內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞�！坝甑挝嗤┣镆归L(zhǎng)，愁心和雨到昭陽。淚痕不學(xué)君恩斷，失卻千行更萬行�！�(劉媛《長(zhǎng)門怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀，霜度萬秋門。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏。”(薛奇童《怨詩》)“君恩”無常，即使曾經(jīng)擁有過，但留給她們的更多的是孤獨(dú)寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內(nèi)，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛情生活。她們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內(nèi)心的苦楚，理解她們對(duì)愛情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言:“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！边@首詞借用秋景襯托，書寫了詞人經(jīng)過國(guó)破家亡，流離失所后的孤獨(dú)與哀愁。詞人將自己的愁情比作細(xì)雨，落在梧桐葉上，那樣悠長(zhǎng)、悠遠(yuǎn)、耐人尋味。

　　四、離情別緒

　　梧桐樹干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫:“對(duì)梧桐，清陰滿院，夏初天氣�！�(劉學(xué)箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無限春風(fēng)。”(洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉(xiāng)的象征。古時(shí)交通不便，人們因仕途或謀生等原因長(zhǎng)年出門在外，遠(yuǎn)離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現(xiàn)離情別緒，思鄉(xiāng)懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關(guān)意象來表達(dá)自己的離情別緒。

　　在唐宋詩詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹。比如“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)，詩人以往日的繁盛和眼前的蕭索進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比，寫出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在?作者通過描寫春秋兩季，不同季節(jié)，所產(chǎn)生的不同景物進(jìn)行對(duì)比，暗諷了這位因長(zhǎng)時(shí)間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來的終生悔恨。又如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個(gè)秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨(dú)處的少婦，看著眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠(yuǎn)方的愛人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。本詩寓情于景，意蘊(yùn)深厚，讓人回味無窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜�！痹谝股钊遂o時(shí)，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨(dú)寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫到:“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲?”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶外井桐飄。淡月疏星共寂寥。”另外，尚顏有“梧桐雨畔夜愁吟”(《秋夜吟》)歐陽修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風(fēng)物正堪愁�！�(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影�！�(《傾杯》)面對(duì)著眼前的蕭條景物，游人們無不思鄉(xiāng)懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個(gè)愁字了得!”(《聲聲慢》)

　　再例如:“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細(xì)風(fēng)。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮�！�(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡�！�(薛濤《別李郎中》)這些古詩詞，都表現(xiàn)了離情別緒，作者借用梧桐來抒發(fā)自己與朋友分離時(shí)的感傷與不舍的情感，引人傷懷。

　　梧桐作為我國(guó)古代文學(xué)作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區(qū)別意義。以柳樹為例，我們?cè)诖俗鲆粋�(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，《采薇》中有言:“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏�！绷鴺渚推浔旧淼奶攸c(diǎn)來說，其較為柔軟，充滿柔性，遇風(fēng)搖曳生姿，能夠引發(fā)人內(nèi)心深處的那種較為細(xì)膩的、柔美的情感;而梧桐，因其本身的特點(diǎn)高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們?cè)谠�型意義上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個(gè)含義:首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關(guān)的意象組合都與君子息息相關(guān);其次，梧桐代表著愛情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝;再次，寂落憂愁，孤獨(dú)無依時(shí)，唯有梧桐相伴;最后，親友分離，漂泊無依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的梧桐意象進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，不僅僅能夠?qū)W習(xí)和了解到作者在創(chuàng)作時(shí)的心情與處境，還可以研究其文學(xué)價(jià)值，有著非常重要的意義。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇11

　　1 中國(guó)古代文化之中對(duì)于“忠義”的認(rèn)識(shí)

　　忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻(xiàn)帝即位，三公奏前與何進(jìn)某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國(guó)古代唐朝時(shí)期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意? 明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨。”明朝的錢謙益在《袁可立父淮加贈(zèng)奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長(zhǎng)者之言�！钡脑挘�雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實(shí)真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道: “明朝國(guó)政，誤在重制科，循資格。是以國(guó)破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大臣已經(jīng)缺少了對(duì)皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達(dá)，李文忠，馮勝，藍(lán)玉，傅友德等人對(duì)皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。

　　而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到在古代文學(xué)作品之中，如三國(guó)演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動(dòng)宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認(rèn)可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，宋江卻對(duì)當(dāng)時(shí)宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)溃瑸鯚熣螝獾某�堂環(huán)境缺少一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時(shí)農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識(shí)到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認(rèn)為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的'李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認(rèn)為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對(duì)宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運(yùn)不相同，他在認(rèn)清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠(yuǎn)離那種他認(rèn)為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認(rèn)識(shí)到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官。可以說，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點(diǎn)，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會(huì)出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點(diǎn)，分析品味。

　　2 從古代著名經(jīng)典小說《三國(guó)演義》之中細(xì)析“忠心”的涵義

　　在三國(guó)演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時(shí)不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細(xì)究這個(gè)問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時(shí)社會(huì)上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時(shí)期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五�！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時(shí)期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚(yáng)，忠君思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻�(gè)人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。

　　但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因?yàn)榕c曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營(yíng)，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報(bào)答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險(xiǎn)與曹營(yíng)其他將領(lǐng)對(duì)他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實(shí)力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時(shí)封建的環(huán)境下，我認(rèn)為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點(diǎn)在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的忠于祖國(guó)，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。故忠義在古代不可或缺。

　　而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實(shí)，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細(xì)節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對(duì)自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團(tuán)隊(duì)，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對(duì)主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國(guó)演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個(gè)忠義，則是咱們?cè)谥�前說的那個(gè)古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時(shí)代的局限。

　　而本書我認(rèn)為最能體現(xiàn)忠義的，而且富有現(xiàn)代忠義和古代忠義雙重含義的，我認(rèn)為應(yīng)該是在三國(guó)演義后半段，就是出師表的那一章節(jié)，文章在開頭寫道: 臣亮言: 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘的

　　志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個(gè)國(guó)師的角度來針對(duì)時(shí)弊，上述請(qǐng)奏，其實(shí)在這其中，所表達(dá)的不僅僅是一個(gè)臣子對(duì)國(guó)家，對(duì)皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟(jì)，政治，人事等措施也是為了國(guó)家考慮，人民考慮，因?yàn)樗�不僅是劉禪的臣子，同時(shí)他也是國(guó)家的宰相，而且他也是為了報(bào)答先主劉備三顧茅廬的情義，我認(rèn)為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認(rèn)為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個(gè)新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個(gè)地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強(qiáng)調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強(qiáng)調(diào)三國(guó)演義的不同呢，就是在這里，忠義達(dá)到了一個(gè)境界，就是幾近達(dá)到了相互信任，相互支持，相互鼓勵(lì)，相互扶持的地步。即達(dá)到了一個(gè)比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國(guó)古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。

　　為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因?yàn)榉饨ň�主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時(shí)這是符合社會(huì)發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道: 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明; 故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎; 陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時(shí)代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國(guó)的發(fā)展的，但如果劉禪是個(gè)庸君，不是那么一個(gè)聽話的人，他就會(huì)在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個(gè)情景又是另一種局面吧。

　　“忠”這個(gè)詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時(shí)代的局限性，時(shí)代的局限性影響到了社會(huì)上的主流思想意識(shí)。而主流的社會(huì)意識(shí)同時(shí)也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨(dú)特的思想角度來分析這個(gè)事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會(huì)加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實(shí)是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻(xiàn)中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護(hù)自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認(rèn)為永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛，落后，過時(shí)。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們?cè)谖磥砉ぷ鞯臅r(shí)候，我們要時(shí)時(shí)刻刻忠于國(guó)家，現(xiàn)在我們可能會(huì)意識(shí)不到其中的重要性，這可能使我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所限，但是我們要時(shí)時(shí)刻刻將它懸于心中，無國(guó)即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。

　　3 結(jié)論

　　在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會(huì)看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時(shí)，我們要加以領(lǐng)會(huì)，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會(huì)其思想，體會(huì)之時(shí)，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價(jià)值所在。注釋: 錢益謙: 錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭(zhēng)權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。

　　后漢書: 《后漢書》是一部由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。

　　書中分十紀(jì)、八十列傳和八志( 取自司馬彪《續(xù)漢書》) ，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年( 公元25 年) ，下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年( 公元220 年) ，共195 年的史事。

　　古代文學(xué)的優(yōu)秀論文 篇12

　　摘要：基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢(shì)在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對(duì)學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。

　　關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力;教學(xué)方法;改革;古代文學(xué)

　　專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國(guó)古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時(shí)安排上占用時(shí)間最長(zhǎng)，需歷時(shí)四個(gè)學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個(gè)小型圖書館，所以，在有限的課時(shí)內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識(shí)，而以知識(shí)灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時(shí)，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識(shí)儲(chǔ)備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對(duì)理論知識(shí)的掌握及識(shí)記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，聽課比較被動(dòng)，參與課堂的熱情不高，對(duì)教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識(shí)、消化知識(shí)的能力略有不足，知識(shí)理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：

　　一、以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能

　　“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師不僅要對(duì)自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。

　　具體到中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動(dòng)地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對(duì)文本藝術(shù)性有切身的體會(huì)，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計(jì)成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時(shí)，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動(dòng)地思考“為什么‘崔張’愛情故事會(huì)由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個(gè)任務(wù)的過程中主動(dòng)閱讀了原著，對(duì)藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個(gè)合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。

　　為了激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時(shí)，可以嘗試給學(xué)生一個(gè)需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識(shí)。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓?duì)此的理解�！辈贾玫倪@個(gè)任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因?yàn)檫�要認(rèn)真梳理出自己的體會(huì)，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評(píng)后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評(píng)，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對(duì)完成得不理想的學(xué)生，課下找時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中，對(duì)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評(píng)價(jià)是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個(gè)過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

　　二、以“角色互換法”提高學(xué)生的綜合能力，活躍課堂氣氛

　　角色互換法是互動(dòng)式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個(gè)步驟：

　　第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對(duì)于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。

　　第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時(shí)，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對(duì)講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，以鼓勵(lì)和幫助為主。

　　第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時(shí)，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。

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