感悟，是指人們對特定事物或經歷所產生的感想與體會，是一種心理上的【妙覺】。下面小編給大家?guī)碛诘ふ撜Z人生之道感悟，歡迎大家閱讀。
于丹論語人生之道感悟篇一：
孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們如何汲取這種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，"子在川上曰：逝者如斯夫"(《論語.子罕》)，這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑?
大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說："五百里滇池，奔來眼底"。下聯(lián)的對句呢，是"數千年往事，注到心頭"(孫髯《題昆明大觀樓》)。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，"人生有情淚沾臆，江水江花豈終極"(《哀江頭》);劉禹錫說，"人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流"(《西塞山懷古》)。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問："江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。"
在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?當然，這種規(guī)劃是艱難的，因為規(guī)劃本身已經意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。(《論 語.為政》)
這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點�？鬃拥�"十五志于學"，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。
孔子自己經常說，"我非生而知之者,好古,敏以求之者也"(《論語.述而》)。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。
今天我們要建立一個學習型的社會，那么什么樣的學習是好的學習呢?
國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。
在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了�，F在的孩子已經不只是"十五向學"了，很多比五歲還要早就開始學習了。但是都學了什么呢?不少孩子會背圓周率，能夠背到小數點后很多很多位;有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎?今天的向學還有多少是孔子所說的"為己之學"?還有多少能夠學以致用?
在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進行學習。
"過猶不及"，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，"學而不思則罔，思而不學則怠"(《論語.為政》)，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。
我們現在的學院式教育有一個規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。
經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
"三十而立"，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我"立"起來了嗎?
那么怎樣才算立起來了?是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢?而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢?
三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作"男孩""女孩"，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否"立"起來了呢?對于"立"字，應該有什么樣的擔當呢?
大家知道，黑格爾提出了"正反和"三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結果。但是長到十幾歲的時候，就會出現比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的"小憤青"。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那么走到三十歲，應該是人生"和"的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個"立"字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。
于丹論語人生之道感悟篇二：
孔子和他的學生有很多日常的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧�！�
子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的愿望�！�
顏回說：“我的愿望呢，就是一個人不經�？湟约�，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了�！�
這個時候，學生們發(fā)現老師還沒有說話。子路就對老師說：“希望聽聽老師您的志向�！�
孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�(《論語·公冶長》)
孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。
我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩—生我養(yǎng)我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。
孔子先不去談我要怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。
在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是,我們理解什么是真正的孝嗎?
一個“安”字容易做到嗎?讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。
中國民間有個說法，叫做“百善孝為先”。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可回避。
在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做“論心不論跡”。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛折合成一種物質條件給他的父母。有時候一個很深刻的心愿，但是做起來卻只是一件樸樸素素的小事，小到微乎其微。
[于丹論語人生之道感悟]