導(dǎo)語：中華文明源遠流長，博大精深今天，我們推薦的這些書，旨在幫助我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚屬于這個時代的精神，認真講好中國故事，進一步堅定文化自信。一起來讀讀吧!
一、 四書-論語、孟子、大學(xué)、中庸
我想舉的第一部書是《論語》。你若要反對中國文化，那很簡單，第一就該打倒孔家店。當時立意要打倒孔家店的人，就都在《論語》里找話柄。如說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，說這是孔子看不起女人。又如說“民可使由之，不可使知之”，說孔子主張****。又如“子見南子”，把來編成劇本表演。拿《論語》里凡可以挑剔出毛病的，都找出來。至于如《論語》開卷所說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”有何毛病呢?這就不管了。至少從漢朝開始，那時中國人就普遍讀《論語》，像如今天的小學(xué)教科書。《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，人人必讀�！稜栄拧肥且徊孔值洌F(xiàn)在我們另外有合用的字典，不需要讀《爾雅》。《孝經(jīng)》今天也不須讀，已經(jīng)經(jīng)過很多人研究，《孝經(jīng)》并不是孔子講的話。我想《論語》還應(yīng)該是我們今天人人必讀的一部書。倘使要找一部比《論語》更重要，可以用來了解中國文化，又是人人可讀的，我想這不容易。只有《論語》，照我剛才所講條件，從漢朝起，到我們高呼打倒孔家店時為止，本是人人必讀的，在中國沒有一個讀書人不讀《論語》，已是經(jīng)歷了兩千年。我們要了解一些中國文化，我想至少該看看《論語》。
既然要讀《論語》，便連帶要讀《孟子》。講孔子講得最好的，莫過于孟子，宋代以后的中國人常合稱孔孟。唐朝以前只叫周、孔，不叫孔、孟，這不能說不是中國后代一個大進步。說周孔，是看重在政治上。說孔孟，是看重在學(xué)術(shù)、教育上。至少從宋朝到現(xiàn)在，一般中國人都拿孔孟并稱，所以我們讀《論語》也該連讀《孟子》�！墩摗贰ⅰ睹稀愤@兩本書我現(xiàn)在舉出為大家該讀之書，讀了《論語》有不懂，再讀《孟子》，容易幫我們懂孔子。
既然講到《論語》和《孟子》，又就聯(lián)想到《大學(xué)》和《中庸》，這在宋代以來合叫做《四書》。實際上，《大學(xué)》、《中庸》只是兩篇文章，收在《小戴禮記》中，不算是兩部獨立的書。但很早就有人看重這兩篇文章。到了宋朝，特別是到了朱夫子，就拿《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，合稱《四書》。他說《大學(xué)》是我們開始第一本該讀的。中間所講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個大綱領(lǐng)。把中國學(xué)術(shù)重要之點全包在內(nèi)。使一個初學(xué)的人，開始就可知道我們做學(xué)問的大規(guī)模，有這樣八個綱領(lǐng)。至于如何來講究這格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這一套，就該進而讀《論語》和《孟子》。這樣讀過以后，才叫我們讀《中庸》�！吨杏埂酚行┰捴v得深微奧妙，好像我們今天說太哲學(xué)了。所以朱子說，《四書》的順序，該最后才讀《中庸》。后來坊間印本書，《大學(xué)》、《中庸》的分量都太單薄了，就把這兩本書合訂成一本，于是小孩子跑進學(xué)校，就先讀《大學(xué)》、《中庸》，再讀《論語》、《孟子》，這就違背了我們提倡讀《四書》的人的原來意見。可是《四書》認為是我們?nèi)巳?必讀的書，從元朝就開始，到今天已經(jīng)七百年。
我的想法，我們既然要讀《論語》、《孟子》，兼讀《大學(xué)》、《中庸》也省事，而且《大學(xué)》、《中庸》這兩篇文章，也是兩千年前已有，中間確也有些很高深的道理。我們不必把它和《語》、《孟》再拆開，說讀了《語》、《孟》，便不必讀《學(xué)》、《庸》，所以我主張還是恢復(fù)舊傳統(tǒng)舊習(xí)慣，依然讀《四書》，只把讀的方法變動些。不要在開始進學(xué)校識字就讀，我也不主張在學(xué)校里正式開這《四書》一門課。我只希望能在社會上提倡風(fēng)氣，有了高中程度的人，大家應(yīng)該看看這《四書》。尤其重要的，讀《四書》一定該讀朱子的《注》。提倡《四書》的是朱子，朱子一生，從他開始著作，經(jīng)歷四十年之久，把他全部精力多半放在為《四書》作《注》這一工作上，因此朱子的《論孟集注》、《學(xué)庸章句》可以說是一部非常值得讀的書。我們中國的大學(xué)者，多方面有成就，在社會上有最大影響的，所謂“集大成”的學(xué)者，上面是孔子，下面是朱子。朱子到今天也已八百年，我們不該不看重這個人�！端臅肥莾汕昵暗臅�，今天我們不易讀。我們拿八百年前朱子的注來讀兩千年前的《四書》，這就容易些。直到今天，還沒有一個人注《四書》能超過了朱子。所以我希望諸位倘使去讀《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，一定要仔細看朱子的《注》。
我再敢直率講一句，倘使我們讀了《四書》，就不必讀《五經(jīng)》。當時宋朝人提出這《四書》來，就是要我們把《四書》來替代《五經(jīng)》。讀《四書》，即省力又得益多。至于《五經(jīng)》，在漢代以來就規(guī)定為大學(xué)教材的，然而《五經(jīng)》不易讀。在漢時，已經(jīng)講得各家各說，莫衷一是。朱子也曾在《五經(jīng)》里下工夫，但他一生，只講了兩部經(jīng)，一是《詩經(jīng)》，一是《易經(jīng)》�？墒撬髞碚f他的工夫浪費了，他讀《詩》、《易》所得，遠不如他讀《四書》所得之多而大。倘使我們今天還要拿《詩》和《易》來做人人必讀的書，那就有些不識時務(wù)。至于《春秋》，那是孔子自己寫的，但誰能真懂得《春秋》?朱子說，他對《春秋》實在不能懂。直到今天，也沒有人真能懂。講《春秋》的，就要根據(jù)《左傳》、《榖梁傳》、《公羊傳》，把這《三傳》的講法來講《春秋》，但《三傳》講法又不同。所以講《春秋》的一向要吵架。朱子勸他學(xué)生們且不要去讀《春秋》，現(xiàn)在人還要來講《春秋》，這是自欺欺人。誰也不懂得。又若講禮，《儀禮》十七篇今天社會上哪里行得通。而且從唐代韓昌黎起他已說不懂這部書。從唐到清凡是講禮的，都得是專家之學(xué)，不是人人能懂，而且也易起爭辨。若論《書經(jīng)》，清代如戴東原，近代如王靜安，都說它難讀難懂。目前學(xué)者，還不見有超出戴、王的，他們?nèi)绾螀s對《書經(jīng)》能讀能懂。所以我認為到今天我們還要來提倡讀經(jīng)，實是大可不必了。但我也并不是要主張廢止經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)可以待大學(xué)文科畢業(yè)，進入研究院的人來研究�？v使在大學(xué)研究院，也該鄭重其事。近代能讀古書的大師如梁任公王靜安他們在清華大學(xué)研究院作導(dǎo)師，也不曾提倡研究經(jīng)學(xué)。若要稍通大義則可，要一部一部一字一句來講，要在經(jīng)學(xué)中作專門研究，其事實不易。王靜安研究龜甲文，講訓(xùn)詁，講經(jīng)學(xué)。據(jù)說他勸學(xué)者略看《儀禮》，因為名物制度有些和研究龜甲文有關(guān)。譬如一個廟，一項祭典，一件衣服，龜甲文中有些字非參考《儀禮》、《尚書》守古經(jīng)典不可。一言以蔽之，我并不反對大學(xué)研究院有絕頂?shù)母卟派�，真等�?jīng)學(xué)專家作導(dǎo)師，再來研究《五經(jīng)》，來一部一部作研究�？墒菑乃纬�，一般而論，大家就已不像漢、唐時代以經(jīng)學(xué)為主。元、明、清三朝的科舉考試，雖也考《五經(jīng)》，實際上只要第一場《四書》錄取，第二場以下的《五經(jīng)》只是名義上亦加考試，而錄取標準并不在此。這三朝來，如《通志堂經(jīng)解》，《清經(jīng)解》正、續(xù)編，卷帙繁重，真是汗牛充棟，不先理會這些書，又如何來對經(jīng)學(xué)上有更進一步之新發(fā)現(xiàn)。所以我認為我們今天雖要提倡文化復(fù)興，似乎可以不必再要人去讀《五經(jīng)》。讀通《五經(jīng)》的是孔子，我們今天讀了孔子的書，也就夠了。而且經(jīng)學(xué)中也盡有孔子所沒有讀過的，譬如《儀禮》，這是孔子以后的書，孔子一定沒有有讀過。
今天我們要講復(fù)興文化，并不是說不許人復(fù)古，但古代的東西也該有一選擇。更要是使人能了解。近人又認為《五經(jīng)》雖難懂，翻成語體文便易懂，但先要有人真能懂，才能翻。若請梁任公、王靜安來翻，他們必然敬謝不敏。在清朝時代講經(jīng)學(xué)，那時尚有個行市、行情。一人說錯了，別人來糾正。今天經(jīng)學(xué)已無行市、行情可言，大家不管了，一個人如此講，別人也無法來批評，你是一個專家，盡你講，沒人作批評。卻要叫人人來讀你翻的，那太危險了。所以我想《五經(jīng)》最好是不讀，我們就讀《四書》吧。
二、 老子、莊子
但是我要告訴諸位，講中國文化，也不是儒家一家就可代表得盡，還有《莊子》、《老子》道家一派的思想，從秦開始到清也歷兩千載。我們最多只能說道家思想不是正面的、不是最重要的。但不能說在中國文化里沒有道家思想之成分。儒、道兩家思想固有不同，但不能說此兩派思想完全違反如水火冰炭不相容。我們要構(gòu)造一所房子，決不是一根木頭能造成的。我們講文化，也決不是一家思想所能構(gòu)成。
中國自漢到清，恐怕讀過《莊子》、《老子》書的很多，不曾讀過《莊子》、《老子》書的很少。如陸德明《經(jīng)典釋文》中有《莊》、《老》，但無《孟子》。宋以前不論，宋以后雖則大家讀《四書》，但還是大家都兼看《莊》、《老》。我想要講中國文化，應(yīng)該把《孔》、《孟》、《莊》、《老》定為《四書》。儒、道兩家在中國傳統(tǒng)文化中是一陰一陽，一正一反，一面子，一夾里。雖在宋朝以下，所謂《四書》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，可是我們今天是要講中華文化，不是單講儒家思想。儒家思想是中國文化里一根大梁，但其他支撐此文化架構(gòu)的，也得要。所以我主張大家也不妨可以注意讀讀《莊》、《老》�！独献印分挥形迩а�，其實《論語》也不過一萬多字，《孟子》多了，也不過三萬多字。今人一動筆，一口氣寫一篇五千一萬三萬字的文章并不太困難，讀《論語》、《老子》、《孟子》三書合共不超過六萬字，這又有什么困難呀!每天看一份報章，也就五六萬字一氣看下了。只有《莊子》三十三篇較為麻煩一些。但我想，我們讀《莊子》，只要讀《內(nèi)篇》七篇，不讀其《外篇》、《雜篇》也可以，當然喜歡全讀也盡可全讀。但《內(nèi)篇》大體是莊子自己寫的，《外篇》、《雜篇》或許也有莊子自己的話，或許更多是莊子的學(xué)生及其后學(xué)們的話加上去。《內(nèi)篇》七篇也不到一萬字上下，讀來很輕松。
若我們要讀《莊子》、《老子》的話，大家知道，《老子》有王弼《注》，《莊子》有郭象《注》，但兩部注書實不同。從王弼到郭象，還有幾十年到一百年，這個時候正是中國大變的時候，等于我們從民國初年到今天，思想、學(xué)術(shù)、社會上各方面都大變。所以我們看王弼注的《老子》，也還不太離譜。至于郭象注《莊子》，文章寫得很好，可是這些話是郭象自己的意見，并不是莊子的原意。我們?nèi)粢芯恐袊枷胧罚瑧?yīng)該有一個郭象的思想在那里。他的思想正在他的《莊子》注里面。倘使我們喜歡，當然郭象的文章比較容易讀，莊子的文章比較難讀。但是我們讀了郭象《注》，結(jié)果我們認識了郭象的思想而誤會了莊子的思想，那也不好。因此我想另外介紹一本注《莊子》的書，那是清代末年的王先謙。他有一部《莊子集解》，這部書商務(wù)印書館有賣，篇幅不大。有兩個好處：一是注得簡單。莊子是一個哲學(xué)家，但他的注不重在哲學(xué)，只把《莊子》原文調(diào)直一番，加一些字句解釋便是。第二個好處是他把《莊子》原文分成一章一節(jié)，更易讀。若你讀郭象《注》，讀成玄英《疏》，一篇文章連下去，就較麻煩。能分章分節(jié)去讀便較容易。《論語》、《孟子》、《老子》都是一章一章的，只有《莊子》是一長篇，所以要難讀些。也把來分了章，便不難。若這一章讀不懂，不妨跳過去讀下一章，總有幾章能懂的。
諸位當知，這些都是兩千年前人的書，此刻我們來讀，定不能一字一句都懂，你又不是在個大學(xué)開 課設(shè)講座，來講孔、孟、莊、老。只求略通大義即得�？v使大學(xué)講座教授，有學(xué)生問，這字怎樣講?教授也可說這字現(xiàn)在還無法確定講，雖有幾個講法，我都不認為對，且慢慢放在那里，不必字字要講究。大學(xué)教授可以這樣，提出博士論文也可以這樣。寫一本研究《莊子》的書，也可說這里不能講，講不通。真講書的人，其實哪本書真能從頭到尾講，每一字都講得清楚明白呢?這是一件不可能的事。假讀書的人，會把這些來難你，叫你不敢讀，或者一樣來假讀不真讀。這些話，并不是我故意來開方便之門，從來讀書人都如此。能讀通大義，才是真讀書。或許諸位會問，那么朱子注《四書》不也是逐字逐句講究嗎?但朱子是個數(shù)一數(shù)二的大學(xué)者，他注《四書》為方便我們普通讀《四書》的人。我們是普通的讀書人，為要讀書，不為要注書。而且我們只要普通能讀，不為要人人成學(xué)者。這里是有絕大分別的。從前人說讀《六經(jīng)》，我想現(xiàn)在把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》定為“新六經(jīng)”，那就易讀，而且得益也多些。
三、 六祖壇經(jīng)
以上所講都是秦朝以前的古書，但我還要講句話，中國的文化傳統(tǒng)里，不僅有孔子、老子，儒家道家，還有佛學(xué)。其原始雖不是中國的，但佛教傳進中國以后，從東漢末年到隋唐，佛學(xué)在中國社會普遍流行，上自皇帝、宰相，下至一切人等信佛教的多了，實已成為中國文化之一支。直到今天，我們到處信佛教的人還是不少。印度佛教經(jīng)典，幾乎全部翻成了中文，如《大藏經(jīng)》、《續(xù)藏經(jīng)》，所收真是浩瀚驚人，而且歷代的《高僧傳》，不少具有大智慧、大修養(yǎng)、大氣魄、大力量的人，在社會上引起了大影響，那些十分之九以上都是中國人，你哪能說佛教還不是中國文化的一支呢?這正是中國民族的偉大，把外來文化吸收融化，成為自己文化之一支。
據(jù)此推論，將來我們也能把西方文化吸收過來融化了，也像佛教般，也變成為中國文化之又一支，那決不是一件不可想像的事。而且佛教是講出世的，孔、孟、莊、老都是講入世的，出世、入世兩面尚能講得通，至于我們吸收近代西方文化講民主、講科學(xué)，這些都是入世的，哪有在中國會講不通之理?從前中國人講修身、齊家、治國、平天下，講治國平天下怎樣不講經(jīng)濟?又怎樣不喜歡講民主?我們何必要拿這所房子里的東西一起全搬出去了，才能拿新的進來。從前人講佛教，拿佛經(jīng)一部一部的翻，使中國社會上每個人都能讀，何嘗是先要把中國古書燒掉，抑扔進毛廁去。今天講西方文化的人，卻不肯把西方書多翻幾本，有人肯翻，卻挑眼說他翻錯了。翻錯了也不打緊，《金剛經(jīng)》薄薄一小本，不也翻了七次嗎?不論翻書，連講話也不肯講中國話，必要用英語講，至少遇話中重要字必講英語。這樣，好像存心不要外國文化能變成中國文化，卻硬要中國舍棄自己一切來接受外國文化，那比起中國古僧人來，真大差勁了。最了不起的是唐玄奘，他在中國早把各宗派的佛經(jīng)都研究了，他又親到印度去。路上千辛萬苦不用提，他從印度回來，也只從事翻譯工作。他的翻譯和別人不同，他要把中國還沒有翻過來的佛經(jīng)關(guān)于某一部分的全部翻。他要把全部佛教經(jīng)典流傳在中國，那種信仰和氣魄也真是偉大。
若使現(xiàn)代中國這一百年乃至五十年來，亦有一個真崇信西洋文化像玄奘般的人來畢生宏揚，要把西方文化傳進中國來，也決不是一件難事。若使玄奘當時，他因要傳進佛學(xué)先來從事打倒孔子、老子，我也怕他會白費了精力，不僅無效果，抑且增糾紛。
隋唐時，佛教里還有許多中國人自創(chuàng)的新宗派，以后認為這些是中國的佛學(xué)。這里有三大派，天臺宗、禪宗、華嚴宗，而最重要的尤其是禪宗。在唐以后中國社會最流行，幾乎唐以后的佛教，成為禪宗的天下。我這些話，并不是來提倡佛教，更不是在佛教里面來提倡禪宗，諸位千萬不要誤會�；蛟S有信佛教的人在此聽講，不要認為我太偏，我來大力講禪宗，我只說中國唐代以后，中國佛教中最盛行的是禪宗。這只是一件歷史事實。因此我要選出唐代禪宗開山的第一部書，那就是《六祖壇經(jīng)》。這是在中國第一部用白話文來寫的書。這書篇幅不大，很易看，也很易懂。而且我們此刻自然有不少人熱心想把西洋文化傳進中國，那更該一讀此書，其中道理，我不想在此詳細講。
我記得我看《六祖壇經(jīng)》，第一遍只看了整整一個半天，就看完了，但看得手不忍釋。那時很年輕，剛過二十歲，那個星期，恰有些小毛病，覺得無聊，隨手翻這本書，我想一個高中學(xué)生也就應(yīng)該能讀這本書的了。如此一來，我上面舉出的書里，儒、釋、道三教都有了。也許有人又要問，你為什么專舉些儒、釋、道三教的書，或說是有關(guān)思想方面的書呢?這也有我的理由。若講歷史，講文學(xué)，講其他，不免都是專門之學(xué)，要人去做專家。我只是舉出一些能影響到整個社會人生方面的書，這些書多講些做人道理，使人人懂得，即如何去做一個中國人。若能人人都像樣做個中國人，自然便是復(fù)興中國文化一條最重要的大道。這是我所以舉此諸書之理由。這樣我上面舉了六經(jīng)，此刻加上《六祖壇經(jīng)》，可以說是“七經(jīng)”了。
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