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考研政治馬原認(rèn)識(shí)論重要考點(diǎn)

時(shí)間:2024-10-21 11:02:54 學(xué)人智庫 我要投稿
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考研政治馬原認(rèn)識(shí)論重要考點(diǎn)

  辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,在歷年的考試中出題率較高。下面小編在此為大家總結(jié)了一下認(rèn)識(shí)論的核心考點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法,希望對(duì)大家能有所幫助。

考研政治馬原認(rèn)識(shí)論重要考點(diǎn)

  辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論回答了怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題。它研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在此,老師提醒大家,注意本章中的未考點(diǎn)與已考點(diǎn),注意與其他科目之間的聯(lián)系,如從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍及真理和價(jià)值的辯證關(guān)系兩點(diǎn),與思想道德修養(yǎng)密切聯(lián)系的部分是價(jià)值觀與人生價(jià)值觀。

  學(xué)習(xí)重點(diǎn):

  一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(客觀題)

  (一)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系

  辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。一方面,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。另一方面,認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式,隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高,理論的指導(dǎo)作用愈益明顯,它往往走在實(shí)踐的前面,指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然,理論有正確和錯(cuò)誤之分,正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

  (二)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別和聯(lián)系

  馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者,如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。

  二、認(rèn)識(shí)的過程(兩次飛躍,客觀題)

  (一)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

  感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以,“熟知不等于真知”,“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依―。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。

  一方面,感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是以原有的知識(shí)為背景,使用已有的概念和邏輯框架,在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物,由于理論準(zhǔn)備不同,感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”,就是這個(gè)道理。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題,也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面,理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比,對(duì)事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過,對(duì)于同一句格言,出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口,其內(nèi)涵是不同的。

  否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用,會(huì)導(dǎo)致唯理論的錯(cuò)誤,在實(shí)踐中會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤;片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤,在實(shí)踐中會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

  (二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(未考點(diǎn))

  從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件:

  (1)實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

  (2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

  三、認(rèn)識(shí)的目的:追求真理,實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀題)

  (一)真理問題本身的唯物論和辯證法(客觀題)

  1、唯物論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性?陀^真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容,是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

  2、辯證法。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,任何真理性的認(rèn)識(shí),既具有絕對(duì)性,又具有相對(duì)性。每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí),都包含著不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的,因而是絕對(duì)的;但他們都是對(duì)客觀世界的有限的正確認(rèn)識(shí),在廣度、深度和進(jìn)程上都有待于擴(kuò)展、深化、發(fā)展,因而是相對(duì)的

  (二)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系(未考點(diǎn),客觀題)

  真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來,通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價(jià)值尺度,并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的,最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

  學(xué)習(xí)方法:

  1.牢記概念。像實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值、價(jià)值觀等一定要記住。

  2.抓住核心原理。本章核心原理可以概括為四大關(guān)系和四大結(jié)論。四大關(guān)系:一是主體與客體的關(guān)系,二是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,三是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系,四是真理與價(jià)值的關(guān)系。四大結(jié)論:一是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,二是認(rèn)識(shí)的本質(zhì),三是實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用,四是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這些務(wù)必要掌握。

  3.善于運(yùn)用和分析現(xiàn)實(shí)問題。

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