成人高考政治復(fù)習(xí)知識點(diǎn)

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成人高考政治復(fù)習(xí)知識點(diǎn) 推薦度：
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　　成人高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試的簡稱成人高考，是我國成人高等學(xué)校選拔合格的畢業(yè)生以進(jìn)入更高層次學(xué)歷教育的入學(xué)考試，屬于國民教育系列教育，已經(jīng)列入國家招生計(jì)劃。那么成人高考政治復(fù)習(xí)知識點(diǎn)是怎樣的？以下僅供參考！

成人高考政治復(fù)習(xí)知識點(diǎn)

　　1、哲學(xué)與世界觀、方法論

　　世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　2、哲學(xué)的基本問題

　　哲學(xué)的基本問題，就是思維與存在(或精神與物質(zhì))的關(guān)系問題。精神與物質(zhì)的關(guān)系問題自然就成為哲學(xué)的基本問題了。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。

　　3、哲學(xué)的主要派別

　　按照對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是鏨代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于瞌物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。對哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容(精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界)的不同回答，分為可知論和不可知論。凡是認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間具有同一性，即人們能夠認(rèn)識世界和改造世界的，就是可知論;反之，認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間不具有同一性，即人們不能認(rèn)識世界和改造世界的，就是不可知論。與此同時，哲學(xué)還要求回答世界的狀況是“怎么樣’’的問題。這也是與哲學(xué)基本問題密切相關(guān)的一個重大問題。在這個問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，它把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)矛盾推動而不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世.界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，即使有變化也只是事物數(shù)量的增減或場所的變更，而且認(rèn)為這種變化純粹是外力推動的結(jié)果。

　　4、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

　　德國古典哲學(xué)，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。

　　5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)創(chuàng)立了辯證的、歷史的唯物主義世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)則是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。

　　6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征表現(xiàn)在以下四個方面：

　　強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特征。同唯心主義和舊唯物主義相比，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)地論證了實(shí)踐的意義與作用，并把實(shí)踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)來說明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法�？茖W(xué)的實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的關(guān)鍵和標(biāo)志。馬克思和恩格斯還強(qiáng)調(diào)，全部的哲學(xué)理論只有付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的巨大物質(zhì)力量，自身也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

　　第二，階級性是馬克思主義哲學(xué)的第二個顯著特征。

　　第三，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個顯著特征。

　　第四，與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的第四個顯著特征，也是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。實(shí)踐是發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來的馬克思主義哲學(xué)，也必然要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)任何能夠給所有問題提供最后答案的所謂“終極真理"。馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條。馬克思主義哲學(xué)只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，不斷地豐富和修正自己，才能具有強(qiáng)大而旺盛的生命力，創(chuàng)新、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)生命力的源泉。

　　7、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具

　　第一，就社會發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級爭取自身解放和全人類解放的理論武器和精神支柱。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)民族振興和國家富強(qiáng)的精神支柱和思想武器。馬克

　　思主義哲學(xué)可以幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于人們走好人生道路。

　　8、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

　　物質(zhì)是客觀實(shí)在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！边@個定義說明：①物質(zhì)是哲學(xué)范疇，不是自然科學(xué)概念。②物質(zhì)是客觀的，它不依賴于意識而獨(dú)立存在。③物是可以認(rèn)識的，不是虛無縹緲的東西。

　　9、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律性

　　第一運(yùn)動，是指宇宙中發(fā)生的一切事物、現(xiàn)象和過程，從單純的位置變動起直到思維。運(yùn)動有五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。

　　第二，物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分的。一方面，運(yùn)動離不開物質(zhì)，任何運(yùn)動都有物質(zhì)主體。運(yùn)動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式，運(yùn)動不能離開物質(zhì)而存在。另一方面，物質(zhì)也離不開運(yùn)動，無運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，兩者是統(tǒng)一的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)。

　　第三，相對靜止是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。相對靜止是指事物運(yùn)動過程中的暫時的、相對的穩(wěn)定。它是相對于事物顯著變動狀態(tài)來說的。

　　第四絕對運(yùn)動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的。一方面，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的;但就物質(zhì)運(yùn)動的.具筍

　　形態(tài)來說，它還有靜止的一面，它是局部的、暫時的和有條件的。另一方面，動中有靜，靜中有挈，它們之間相互依賴，相互貫通。只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止是詭辯論，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形霍上學(xué)。

　　10、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是社會勞動的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為，意識的產(chǎn)生是一個長期的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，大體經(jīng)歷三個階段：第一階段。由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性發(fā)展為生物的刺激感應(yīng)性;第二階段，隨著低等動物發(fā)展為高等動物，刺激感應(yīng)性發(fā)展為動物的感覺和心理;第三階段，隨著高等動物向人類的演化，動物的感覺和心理最終演變?yōu)槿祟惖囊庾R�？傊庾R是經(jīng)過物質(zhì)世界長期發(fā)展，一直到出現(xiàn)高度完

　　善的物質(zhì)——人腦的時候才產(chǎn)生的。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。其中，勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。首先是勞動，然后是勞動和語言一起，使猿的大腦逐漸演變成人的大腦。意識是人腦產(chǎn)生出來的。意識是人腦的機(jī)能和對物質(zhì)世界的主觀映象。意識是人腦的機(jī)能，但是，光有人腦還不能產(chǎn)生意識。從本質(zhì)上看，意識是對物質(zhì)世界的主觀映象。人腦不會自動產(chǎn)生意識，只有當(dāng)外在的客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才會形成意識。沒有客觀存在的事物，就不會有客觀事物的映象，因而也不會有意識。 .

　　11、意識的本質(zhì)

　　意識是人腦的機(jī)能和對物質(zhì)世界的主觀映象。

　　12、意識對物質(zhì)的能動作用

　　意識的能動作用是指意識不僅是人腦對物質(zhì)世界的反映，而且意識又反過來對物質(zhì)世界的發(fā)展進(jìn)程起著巨大的反作用。意識的能動作用包括：①意識能透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，這是意識在認(rèn)識客觀世界過程中的能動作用。②意識能指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，這是意識在改造客觀世界中的能動作用。意識能動作用表現(xiàn)在三個方面：①表現(xiàn)在人們的思想動機(jī)和目的上。在物質(zhì)世界中，以什么為認(rèn)識對象，達(dá)到什么目的，取決于不同人的主觀意識。②表現(xiàn)在造客觀世界中人們的選擇性、創(chuàng)造性和預(yù)見性。表現(xiàn)在對人自身生理機(jī)能的控制和影響上

　　13、主觀能動性與客觀規(guī)律

　　人們發(fā)揮主觀能動作用和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。一方面尊重客觀規(guī)律是人們發(fā)揮主觀能動作用的前提和基礎(chǔ)。按照客觀規(guī)律辦事是正確發(fā)揮人的主觀能動作用的基本要求。發(fā)揮主觀能動作用又是以認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律為重要條件，因?yàn)橐?guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，只有發(fā)揮主觀能動作用，才能發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律。

　　要正確發(fā)揮意識的主觀能動作用，必須具備一定的條件。①必須把正確的思想付諸實(shí)踐。②必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。③必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　14、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界上客觀存在著的千千萬萬、形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)的各種具體存在形式。物質(zhì)是永恒存在的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是唯物主義一元論世界觀的根本觀點(diǎn)。否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，便是二元論觀點(diǎn)。二元論認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原，即物質(zhì)和精神，這顯然是錯誤的。

　　15、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

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