叔本華的人生哲學建立在他的哲學本體論——意志學說的基礎之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。可以說，本書是研究作者哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值。

　　“世界是我的意志、世界是我的表象�！蓖瓿蛇@本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至于在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！�

　　內容簡介

　　《作為意志和表象的世界》是研究作者哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值。“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！�

　　作者簡介

　　叔本華(1788——1860)，被稱為“悲觀主義哲學家”，他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾向。叔本華1819年發(fā)表重要著作《意志和表象的世界》，分為四冊，其中包括的標志：認識論、自然哲學、美學和倫理學，這部書是叔本華思想發(fā)展到頂點。

　　目錄

　　第一版序

　　第二版序

　　第三版序

　　第一篇

　　世界作為表象初論

　　服從充分根據律的表象

　　經驗和科學的客體

　　第二篇

　　世界作為意志初論

　　意志的客體化

　　第三篇

　　世界作為表象再論

　　獨立于充分根據律以外的表象

　　柏拉圖的理念 藝術的客體

　　第四篇

　　世界作為意志再論

　　在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定

　　附錄 康德哲學批判

　　叔本華生平及大事年表

　　精彩書摘

　　在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構成表象的一個類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動物的能力，達到概念的能力，自來就被稱為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象，暫時我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個可見的世界或全部經驗，旁及經驗所以可能的諸條件。前已說過，這是康德一個很重要的發(fā)現，他正是說經驗的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺中最普遍的東西，世間一切現象在同一方式上共有著的東西，時間和空間，在單獨而離開它們的內容時，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經驗的重復假借來的幻象，而是如此地無須依傍經驗，以至應該反過來設想經驗倒是依傍這直觀的，因為空間和時間的那些屬性，如直觀先驗地所認識的，作為一切可能的經驗的規(guī)律都是有效的;無論在哪兒，經驗都必須按照這些規(guī)律而收效。為此，我在討論根據律的那篇論文中曾將時間和空間，只要它們是純粹而無內容地被直觀的，便把它們看作是表象的一個特殊的，獨自存在的類。這由康德所發(fā)現的，屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說這些形式單另獨立于經驗之外，可以直觀地，按其全部規(guī)律性而加以認識，數學及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是，直觀的普遍形式還另有一個同樣值得注意的特性，那就是根據律，在將經驗規(guī)定為因果和動機律，將思維規(guī)定為判斷根據律的同時，在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現;這一形態(tài)我曾名之為存在根據。這一形態(tài)在時間上就是各個瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分。