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滿族婚嫁習(xí)俗
滿族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的婚嫁習(xí)俗更是滿族文化的經(jīng)典。我們倡導(dǎo)滿族人恢弘自己的民族文化，不妨更多的來(lái)了解自己的文化。如果有族胞擁有積極的民族意識(shí)，不妨今后在自己的婚嫁或是親朋的婚嫁時(shí)，復(fù)蘇滿族的婚嫁習(xí)俗。這正是為了整個(gè)民族文化的復(fù)蘇。
滿族婚嫁習(xí)俗：
一，滿族婚嫁歷史習(xí)俗的五大特征。
1，拴婚
所謂拴婚是本人的婚姻并不由本人來(lái)決定，而是由別人來(lái)決定。這里的別人還不是傳統(tǒng)意義上“父母之命，媒妁之言”，對(duì)于滿族人來(lái)講，因?yàn)榘似旖M織的存在，因此八旗子弟的婚姻必須經(jīng)由八旗管理部門的審批，這個(gè)滿族延續(xù)300年的傳統(tǒng)就是拴婚。
拴婚最突出的時(shí)期是在八旗軍入關(guān)之前，而它的產(chǎn)生則是在八旗制度產(chǎn)生之時(shí)。努爾哈赤與“佟百萬(wàn)”之女佟春秀的婚姻是為了獲取經(jīng)濟(jì)支持，后來(lái)努爾哈赤又娶葉赫首領(lǐng)揚(yáng)吉奴的女兒，則是為了獲取政治資本。包括皇太極的婚姻，皆是政治聯(lián)姻的產(chǎn)物。那么說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代，滿洲(女真)社會(huì)處于資本積累階段。占有欲與夫權(quán)思想的結(jié)合，就是把女子包括孩子看作是成年男子資本的一部分，女性沒有相對(duì)的地位。
體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的八旗民間，則是八旗子女的婚姻必須上報(bào)各牛錄章京(佐領(lǐng))，這是嚴(yán)格的規(guī)定;而貴族子女則要上報(bào)給各主旗貝勒。換言之，光是父母同意是沒有用的，婚嫁已經(jīng)成了軍事化管理。這種管理直到八旗入關(guān)方有改善，但直到清末，旗人間的婚嫁還是需要上報(bào)給佐領(lǐng)的，雖然只是走個(gè)形式，但卻以成了傳統(tǒng)。
拴婚的基礎(chǔ)是建立在滿洲建國(guó)初期(后金--大清)的私有制與奴隸制高速發(fā)展的基礎(chǔ)上的。這種制度也是與滿洲八旗制度所相符合的，雖然成為旗人社會(huì)的一種婚嫁傳統(tǒng)，而且是基于一定的政治機(jī)遇，但客觀上不能否認(rèn)其在一定的歷史時(shí)期扼殺了人們婚姻愛情的自由。比起女真時(shí)代的“行歌于途，以申求偶之意”的風(fēng)俗，是一個(gè)歷史巨大的跨度。
2，收繼婚
收繼婚也是滿族歷史上的一大歷史特色，集中體現(xiàn)在太祖朝，其在滿洲貴族中則在有清一代不時(shí)也有出現(xiàn)。
所謂收繼婚，就是我們所熟悉的“父死妻其母，兄死妻其嫂”，還包括直到解放時(shí)期還流行在東北農(nóng)村的“童養(yǎng)媳”。
對(duì)“父死妻其母，兄死妻其嫂”的理解這里要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一個(gè)是對(duì)“其母”的理解，“其母”不是兒子的親生母親，而且多為年紀(jì)要比自己還小的后母。另一點(diǎn)的理解則是，這一傳統(tǒng)的由來(lái)已久——“胡俗婦喪其夫，其家男子即收為妻妾，父子兄弟不論也。他道，則人笑其不能贍其婦”。由此可見，在滿洲傳統(tǒng)觀念中，不能把自己家族的寡婦“收養(yǎng)”照顧，就是讓外人家笑話。實(shí)際上這里的“收養(yǎng)”即是婚嫁。舉個(gè)例子，《滿文老檔》記載，努爾哈赤晚年慮及后事的安排“我曾說(shuō)過(guò)，我本人死后，想把我的小兒子們和大福晉給大阿哥優(yōu)厚收養(yǎng)”這實(shí)際是表明一種所屬關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
皇太極則在天聰五年(1631年)頒布諭旨，對(duì)收繼婚永行禁止。原因是受到中原漢族文化中家族倫理觀念的影響。后來(lái)這一傳統(tǒng)在滿族人社會(huì)無(wú)論民間還是貴族逐漸淡出歷史舞臺(tái)。不過(guò)也有例外，比如載淳則是娶了孝哲后姑侄倆。
3，門當(dāng)戶對(duì)
門當(dāng)戶對(duì)似乎是封建社會(huì)或者階級(jí)社會(huì)的一項(xiàng)附帶產(chǎn)品，滿族社會(huì)也不例外。這主要集中在貴族階層。從清初到清末這種嚴(yán)格的等級(jí)觀念牢不可破。八旗貴族只能在其間或者在官員子女中相互選擇，對(duì)于諸申(自由民)、阿哈(奴隸)及一般“老百姓”則不予考慮。
4，指腹為婚
如果考證的沒有錯(cuò)誤，那么中國(guó)歷史上的“指腹為婚”則是金代女真人的專利，后來(lái)流傳到了漢人間�！洞蠼饑�(guó)志》載“金人舊俗，多指腹為婚姻。即長(zhǎng)，雖貴*殊隔，亦不可渝�！�
但“指腹為婚”并非在女真人中廣泛流行，與其同一時(shí)代的，作用相當(dāng)?shù)呐嫒酥饕幕榧蘖?xí)俗則是“相看”
5，相看
相看就已不只是滿族婚嫁習(xí)俗的歷史特征，而是一直延續(xù)下來(lái)的。所謂相看，又稱看門戶，就是指男方家的主事婦人到女方家去看看姑娘，女方家的主事婦人再到男方家去看看小伙子。如果雙方都同意，男方家則要留女方家來(lái)相看的婦人吃頓飯。這樣就算雙方都同意，婚事就可以定下了。
相看還有“明相”、“暗相”之分。上面說(shuō)的，雙方家長(zhǎng)能到對(duì)方家里去看，是在“冰人”(媒人)的指引下，就是所謂“明相”，而“暗相”就是說(shuō)偷偷的看，一般是姑娘家不好意思，才安排男方偷著看。如果是兩家本來(lái)就熟悉，則不必相看，直接“換帖”、“合婚”。
二，現(xiàn)代保存的滿族婚嫁習(xí)俗
1,放小定與放大定
放小定又稱插戴，來(lái)自于肅慎舊俗。肅慎時(shí)代，男女不用相看，直接見面�！段簳の鸺獋鳌份d“男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后置聘禮……”到了清代，這一習(xí)俗演變成贈(zèng)送并親自給女方佩帶上首飾、珠玉等。
放大定又叫過(guò)禮，實(shí)質(zhì)就是女方家把陪送的嫁妝送到男方家，男方家也以金、銀、綢、緞等送到女方家。不過(guò)貧富人家間在放大定上是有明顯差別的。
放小定與放大定在清代有時(shí)又是不去做細(xì)致區(qū)分的，到了后期基本上混合在了一起。一般的，雙方經(jīng)過(guò)“相看”、“合婚”無(wú)異后，即由男方家宴請(qǐng)雙方親友，攜帶少量定禮送至女方家，如女方家接受并以禮款待來(lái)人，則為允婚。定禮一般為小的首飾之類。男方家主婦按照傳統(tǒng)舊俗把首飾等給姑娘戴上，即為“插戴”。放小定后，姑娘要穿新衣盛服見男方家長(zhǎng)，并用煙袋給他們依次裝煙。這叫“裝煙”�！把b煙”的習(xí)俗到了后來(lái)演變成婚禮拜堂后，由司儀人員印著新娘“認(rèn)親”時(shí)“裝煙”，新娘給誰(shuí)裝了煙，誰(shuí)都要給賞錢，這叫“裝煙錢”。這種習(xí)俗在上個(gè)世紀(jì)的五、六十年代還在東北農(nóng)村流行。
2,迎娶
滿族婚嫁習(xí)俗中的迎娶，有著自己的有趣的特色。那就是在結(jié)婚的頭一天，迎親的新郎要在女方家住上一宿。第二天一早，由女方家在屋內(nèi)準(zhǔn)備好一高桌，由女方家執(zhí)事人按照大小輩分叫女方家人入座。然后由新郎依次跪在桌前行磕頭禮。這個(gè)習(xí)俗表面上看是要新郎來(lái)“認(rèn)親”，實(shí)際上則是為了新娘將來(lái)在男方家不受氣，掃掃“男尊女卑”的氣焰。
不過(guò)其實(shí)這住上一天已經(jīng)是發(fā)展到了清代的習(xí)俗，而在女真時(shí)期，新郎是要在女方家住上三年的，還要賣力氣的干活�？磥�(lái)那個(gè)時(shí)候我們的格格們還是相當(dāng)歡喜的。不過(guò)我在整理這部分資料的時(shí)候也遇到頭疼的問題，就是大多的滿族婚嫁習(xí)俗都在強(qiáng)調(diào)結(jié)婚前一日的“打下處”之類的習(xí)俗禮節(jié)，那么這豈不是與這新郎結(jié)婚前一日住在新娘家有矛盾了?不得而知，如果哪位族胞了解二者是如何劃分清楚的，請(qǐng)不吝賜教。
3,攙轎送親
所謂攙轎送親的核心就是指，新娘在離開家時(shí)，雙腳是不能踩著家里的地而進(jìn)轎的。須由其親生哥哥抱進(jìn)轎中，或者是親叔、兄、嫂、舅、姑父都可以。主要是為了防止新娘把娘家的風(fēng)水帶走。上轎時(shí)，鼓樂齊奏，鞭炮齊鳴，由送親隊(duì)伍一并坐上“離娘肉車”隨轎而行。送親隊(duì)伍由家中親屬組成，但惟獨(dú)沒有新娘的母親。
4,打下處
打下處是滿族婚嫁習(xí)俗的重點(diǎn)禮節(jié)。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是新娘要在結(jié)婚前一天，拜別自家祖先神和“佛多媽媽”，由主司婦女陪同，親兄護(hù)送，乘坐彩車前往事先約好的新友家住宿一晚。親友家的位置很關(guān)鍵。要求最后和新郎是同一個(gè)村莊，起碼要離新郎家近，但同時(shí)千萬(wàn)不能在那能看見新郎家的房檐。如果看的見，則不吉利。這種打下處的習(xí)俗直至上個(gè)世紀(jì)的四、五十年代還流行在東北農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)是滿族現(xiàn)代保留的婚嫁習(xí)俗之一。
新娘打下處的同時(shí)，新娘家的嫁妝也一并到了男方家的門口。俗稱“過(guò)箱柜”。男方要出人來(lái)迎，敬酒三杯，名曰“下馬酒”。留女方家在男方家里少些吃酒，送至門口，還要敬上“上馬酒”。
5,插車禮
結(jié)婚的當(dāng)天一早，有的新娘會(huì)在下處已經(jīng)將妝化好，再去坐轎，有的則是在轎上化。在離開下處時(shí)，新娘須留下“壓炕錢”，以表示對(duì)借宿之謝意。于是新娘的送親隊(duì)伍就開始上路，直奔男家。與此同時(shí)，新郎也在一行人馬的護(hù)送下去迎娶新娘。當(dāng)兩只隊(duì)伍相遇時(shí)，車廂相*，新娘之兄將新娘送送親車上抱到迎親車上。最后兩只隊(duì)伍再合而為一，朝著南方家開去。插車禮到在現(xiàn)在已經(jīng)簡(jiǎn)化了很多。不過(guò)我個(gè)人覺得這到是很有趣的。
6,射三箭與跨火盆
新娘的送親隊(duì)伍與新郎的迎親隊(duì)伍一起回到新郎家，新郎要在新娘下轎前向轎下射三箭，當(dāng)然不是真射，只是依照傳統(tǒng)做做樣式。有的是不按箭頭，有的干脆只是拉三下弓。
新郎射完三箭，地上要鋪上紅氈子，新娘要從紅氈子上走過(guò)。之前男方人家已經(jīng)在設(shè)置好的坐帳前擺好火盆，新娘需在火盆上跳過(guò)。后世多講其理解為紅紅火火之意。而實(shí)際上這一習(xí)俗是來(lái)自薩滿教的火神崇拜。
另外還有個(gè)習(xí)俗也是在新娘下轎后，進(jìn)到坐帳前，那就是跨過(guò)門檻。還可能安置個(gè)馬鞍，取意“平平安安”。
可以說(shuō)射三箭與跨馬鞍都是源自我們漁獵民族的古老生活習(xí)俗。這里我要對(duì)這個(gè)跳火盆多說(shuō)兩句。哈哈，放心不是因?yàn)楦_滿教有關(guān)我就要多說(shuō)，只是覺得很有趣。大家應(yīng)該記得現(xiàn)在電視上常播放的“云南曲靖福文化傳播中心”的那個(gè)廣告吧!那個(gè)廣告里的女主角在做新娘的時(shí)候，就要從火盆上跳過(guò)，呵呵，這到是很符合滿族新娘跳火盆的描述的。
7,坐帳
坐帳用的帳房是男家之前就安置好的，家里寬敞的安置在院內(nèi)，有的安置在廳堂，有的則干脆放在了洞房里。請(qǐng)注意，帳房可不是洞房，即使在早先，滿族新人需要在帳房里呆上一夜，但那也是在拜堂前呢，還沒有正式結(jié)婚。后來(lái)則是象征性的在帳房里呆上兩個(gè)小時(shí)。帳房一般是搭帳�；蛘呦�，但在早先則是用樺樹皮�！稏|夷考略》中記述著黑龍江生女真“或以樺皮為帷，止則張架。”這就是坐帳的來(lái)源。不過(guò)坐帳卻是保存相對(duì)完好的現(xiàn)代滿族婚嫁習(xí)俗，在建國(guó)后的遼東山區(qū)，滿族人家仍舊保持這一經(jīng)典滿族習(xí)俗，只是多將帳房搬到洞房的新炕上。有的在褥子下面放一把斧子，取意“坐�！�。不過(guò)我個(gè)人感覺新婚的日子褥子下擱把斧子，好象不是很爽，哈哈。
打下處、坐帳和插車禮是滿族婚嫁習(xí)俗的經(jīng)典。其中的打下處是由于當(dāng)年滿族青年人間婚嫁須是在不同氏族間挑選，因此普遍家離的較遠(yuǎn)，在結(jié)婚前先安頓一次，也是為了正日子方便。坐帳的來(lái)源已解釋，同時(shí)亦有行軍打仗時(shí)結(jié)婚的需要之解。而對(duì)于插車禮的解釋，一個(gè)是它源于路途遙遠(yuǎn)，需中途接送，另一方面也有搶婚之禮數(shù)在其間。
三，結(jié)婚前的婚嫁習(xí)俗補(bǔ)充。
滿族的婚嫁若完整的遵循傳統(tǒng)，其禮數(shù)則是相當(dāng)紛繁復(fù)雜的。這里我只能挑我所能了解到的，相對(duì)清晰的介紹給大家。(我就想到什么寫什么了)
1,婚年齡
我所收集到的資料，都有各自所謂的滿族年輕人結(jié)婚的年齡，早的有說(shuō)在十二、三歲的，最晚不過(guò)十七歲的，還有說(shuō)是在十六之前的，因?yàn)槭鶜q要去當(dāng)兵出戰(zhàn)。究竟哪個(gè)是最準(zhǔn)確的，我現(xiàn)在還無(wú)法考證，只能等待專家敲定了。
但可以肯定一種習(xí)俗，或許不算普遍，但的確一度是滿族婚嫁的習(xí)俗，那就是所謂“女大三，抱金磚”的說(shuō)法。也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)滿族男子要找比自己年紀(jì)大的女子，原因是因?yàn)樯芰σ靡恍�，有利于傳宗接代�?/p>
2,換“戶門貼”
這是指還在商定結(jié)婚事宜的時(shí)候，也就是訂婚的過(guò)程中，又叫合婚，男女雙方家里要互換“戶門貼”。所謂戶門貼就是指用紅指把自家在哪個(gè)旗，佐領(lǐng)是誰(shuí)，祖宗三代都要寫清楚，再有就是是否家里有人立過(guò)功之類。寫這些主要是增進(jìn)彼此的了解，當(dāng)然也是在走“拴婚”的模式，同樣也是在講究“門當(dāng)戶對(duì)”。
換完“戶門貼”，還要測(cè)測(cè)男女雙方的生辰八字，一看命相，二看屬相。這些都是后來(lái)受到漢族文化影響的。最后再選好婚嫁的日子。
合婚的過(guò)程，也就是換“戶門貼”的程序，是在放定之前的。放定就是說(shuō)明男女雙方均以滿意這門婚事，正式開始操辦。
3,換盅
那么總得有個(gè)合婚完畢，正式訂婚開始為婚嫁準(zhǔn)備操作的標(biāo)志。這就是“換盅”。其實(shí)就是男方把大定送到女方家，女方家要把這些禮品擺到西屋的祖宗匣下，當(dāng)然意思是要給祖先看到，但一般擺放的都是些手鐲之類的小物件。之后，兩家父親要相擁抱，以示慶祝，須用酒盅斟滿一盅酒，然后交換酒盅，祭拜祖先。按照《大金國(guó)志》的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)換盅禮完畢后，雙方要大吃大喝一頓，喝的酒數(shù)量驚人，很是豪邁!因?yàn)檫@婚事算是正式定了下來(lái)。
4,摘鎖
提起鎖字肯定就是跟薩滿教禮儀中，跟給小孩換鎖有關(guān)了。不錯(cuò)，所謂摘鎖的鎖正是小孩換鎖時(shí)的鎖。一般都是用線編的，也有直接用布條來(lái)代替的。五彩線索都是放在西墻祖宗匣里，綁在子孫繩上。打開祖宗匣，查查里面的子孫繩上有幾個(gè)鎖，就知道家里的人丁興旺。摘鎖實(shí)際上是一種婚嫁習(xí)俗，也攙雜著宗教元素。換鎖的儀式在結(jié)婚前一個(gè)月舉行，同在一天里還有舉行放大定和開剪等活動(dòng)。一般地要事先由男方家送給女方家一頭豬，送豬的禮儀叫做“請(qǐng)鎖”，大概有一些補(bǔ)償?shù)奈兜腊�。豬的用途當(dāng)然是用作祭祀。摘鎖當(dāng)天，先是把男方送來(lái)的豬宰掉，叫做“殺喜豬”最隆重的儀式就是把蒸好的豬肉擺到西墻祖宗神案下，閡族叩首祭拜，然后大家一起在吃“喜豬肉”。最后姑娘就要把鎖從祖宗匣里取出來(lái)。摘鎖儀式算是完事了。這種儀式實(shí)際是要向祖先說(shuō)明“自家的孩子要出嫁了”。
5,開剪
之前我已經(jīng)提及過(guò)放大定，也就是過(guò)禮，男方家會(huì)送給女方家金銀綢緞等物，這些禮品都是為女方做嫁妝而預(yù)備的。開剪的禮儀就是新娘和娘家開始為婚事正是準(zhǔn)備的開始。
娘家的姑娘母親、伯母、或嬸母會(huì)在男方送來(lái)的綢緞上剪上一剪子，當(dāng)然是象征性的了。之后新娘就要在家里親戚的指點(diǎn)下，梳上盤髻，改為婦女裝束。自己要開始縫制荷包、枕頭頂?shù)鹊冗@些小物件，做的越多越漂亮越好。因?yàn)檫@些小物件將來(lái)是要“亮箱”的。
開剪之后，女方家的親屬會(huì)陸續(xù)來(lái)到女家給賞錢。而開剪的日子一般就是男方家送完大定的當(dāng)日，也是換鎖的當(dāng)日，大概要在正式婚嫁的一個(gè)月前。
6,遮轎
從下處起程，新娘乘車或轎往男家行進(jìn)時(shí)，有人要持紅氈在車、轎旁邊跟隨，途中路過(guò)井、廟、墓地時(shí)，用紅氈子遮轎口辟邪;新郎在插車禮后，迎到新娘，兩隊(duì)合一回到男家，新郎到家下轎時(shí)，也要有人用紅氈從側(cè)面遮擋，以防被“犯忌”之人“沖”著。這就是所謂的遮轎。
如果在娶親隊(duì)伍回男家時(shí)，遇上了官府的車轎，則官車官轎須給新人的車隊(duì)讓路。如果遇到的也是娶親隊(duì)伍，則兩家娶親隊(duì)伍要相互謙讓，各自給對(duì)方一個(gè)道轍，二車外轅相錯(cuò)，同時(shí)雙方車夫要交換鞭子，或新娘交換手帕都小物件以做交易，隱寓行營(yíng)結(jié)親之意。奇怪的是，這種習(xí)俗也叫“插車”，不知道與男女迎送親隊(duì)伍相遇時(shí)的“插車禮”是否真的叫法一樣。有了解的族胞請(qǐng)指點(diǎn)。
四，對(duì)婚禮過(guò)程及婚后的禮儀的補(bǔ)充
滿族正式的婚禮一般都要舉行三天，這里我就按照三天的順序來(lái)敘述。
1， 響房與亮轎
這是講婚禮過(guò)程的第一天，也就是“正日子”的前一天。這時(shí)候的男方家，要做好充分的準(zhǔn)備，洞房的擺設(shè)要講究，先由父母子女具全的“全科人”長(zhǎng)輩婦女把床鋪好，在被子四周放上棗子、花生、桂圓、栗子，取“早生貴子”之意。被子中間放一個(gè)如意，平民百姓家放一個(gè)蘋果，后來(lái)也有放斧子的(我還是不喜歡放斧子)。
洞房陳設(shè)好，要在屋內(nèi)奏樂，鑼鼓嗩吶響聲徹夜不絕，此俗即是“響房”，意在驅(qū)除鬼怪。而“亮轎”則是要把新郎的轎子方在院子里，曬一曬，把晦氣曬掉。
至于女方家，這一天的活動(dòng)基本上已經(jīng)在前面講過(guò)了，就有兩件事，一個(gè)是要新娘子去男方家附近“打下處”;另一個(gè)則是女方家派出代表，一般是新娘的伯母、嬸母和嫂子在“全科人”的帶領(lǐng)下，將女方嫁妝送到男家。就是所謂“過(guò)箱柜”。這在前面也講了，不贅述。
2， 正日子
正日子就是結(jié)婚典禮之日。這天當(dāng)日，在經(jīng)過(guò)了新郎隊(duì)伍自男家而出的娶親隊(duì)伍與自下處而發(fā)的送親隊(duì)伍，相遇行過(guò)“插車禮”后，兩只隊(duì)伍合而為一，回到男家。接著就是新郎的射三箭和新娘的跳火盆，然后就是坐帳。
坐在帳內(nèi)還是很有講的，首先就是挑蓋頭，要講究“稱心如意”，就是讓新郎拿著秤桿，有的也用鞭子，去把新娘的蓋頭挑下來(lái)，放到喜轎頂上。有的地方新娘要踩著放在炕沿下的高粱口袋上炕進(jìn)帳，叫做“步步登高”。新郎新娘在帳內(nèi)坐好后，全科人要把新郎右衣襟壓在新娘左衣襟上，象征男人壓倒、管住女人(呵呵，格格們怕是肯定不吃這套了現(xiàn)在)。接著喝“交杯酒”，“交杯酒”不是我們所想象的還要把胳膊纏繞，這是不用的，只須兩人交換酒杯即可，跟“換盅”類似;再有就是吃“子孫餑餑”(餃子)，要煮的半生不熟，取意生子之意。而吃“長(zhǎng)壽面”(面條)則是要長(zhǎng)命百歲。坐在里面卻是不能隨意走動(dòng)的了，尤其是新娘，在她入帳后面向合婚時(shí)定好的“吉方”而坐，這一坐就不能下地了。因此有必要在這之前要少喝水的。而新郎一般在第二天是要向父母道喜的，但新娘須坐到第三天。到了后期，一般是讓小叔子(兒童)在新娘吃完子孫餑餑后，假打她一巴掌，新娘就可以下地了。
坐帳結(jié)束前，還要由全科人或者“送親太太”和“迎親太太”來(lái)為新娘開臉，所謂開臉，是指用細(xì)線和剪刀將新娘臉上的的汗毛刮干凈，又稱開面。漢族大概也有這個(gè)習(xí)俗，不過(guò)和我們是不同的，滿族的開臉要在坐帳結(jié)束時(shí)才能完成，有的早些，但也必須是送親隊(duì)伍到了男方家時(shí)。而漢族的開面則是在娘家就進(jìn)行完了的。這是跟早先滿洲士兵行軍打仗，還要婚嫁的話，只得在帳中進(jìn)行有關(guān)，是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。而開臉的主要意義就是說(shuō)明姑娘也就是新娘子已經(jīng)是個(gè)婦人人了!
當(dāng)然在“正日子”這天還有一項(xiàng)最重要的事宜，那就是“拜北斗”。迎親是在早上，坐帳是在上午，而到了中午，則是婚禮的高潮就是“拜北斗”。有地地方說(shuō)這是在拜北斗七星(薩滿教中最重要的天象)，有的則是說(shuō)是在拜長(zhǎng)白山祖(薩滿教的自然崇拜，長(zhǎng)白山祖為滿族祭祀中最普遍之神祗)。而整個(gè)祭拜過(guò)程，都需要請(qǐng)來(lái)薩滿來(lái)念祝詞。祝詞皆為滿語(yǔ)，稱作“阿察布密”。祝詞有長(zhǎng)短之分，長(zhǎng)者分三段念，短者念三便，而祝詞的意思，當(dāng)然都是慶祝新人結(jié)婚，愿神靈保佑之類。這種莊嚴(yán)、肅穆、喜悅又隆重的儀式，很自然地讓人想起西方婚禮時(shí)的情景，但底子又是傳統(tǒng)的東方的�？磥�(lái)是因?yàn)槲覀兊幕槎Y多了一些宗教元素的參與所致。
3，第三天
第三天的節(jié)目主要就是“認(rèn)親”。這天早晨，新人到祠堂或佛堂前叩頭，再向父母行三叩九拜禮，再向伯、叔、嬸母、姑、兄和姐妹行叩頭禮。夫妻二人一起叩頭叫行雙禮。雙跪后，受禮的人就得拿出禮品或錢送給新郎新娘。這種叩頭禮叫做“分大小”，從這天起，新娘和家中人開始分清了尊卑大小、親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。到了民國(guó)以至新中國(guó)成立，這種叩頭禮逐漸簡(jiǎn)化，成了當(dāng)天晚上大家子吃一頓團(tuán)圓飯時(shí)，新娘施低頭禮了。有的則是讓小姑子領(lǐng)著剛進(jìn)門的嫂子到各家親戚家去“認(rèn)門”。
有的地方很有意思，這天的傍晚黃昏時(shí)，小姑子還要領(lǐng)著新娘子去看日落西山。這習(xí)俗叫“看日頭紅”。意思是要讓日子過(guò)的紅紅火火。呵呵，看著村外那一抹夕陽(yáng)，我們的先人在這一點(diǎn)上還是很浪漫的。
再有就是“亮箱”，也要在這一天舉行。前面不是說(shuō)過(guò)了嘛!新娘子從一個(gè)月前雙方家長(zhǎng)“換盅”后，收到男家大禮，娘家人已經(jīng)開剪了。姑娘就得馬不停蹄地準(zhǔn)備上自己的嫁妝了，一個(gè)月后，自己縫制的襪子、鞋、荷包了，枕頭頂之類的小物件就要在這婚禮的第三天展示給眾人看，對(duì)小物件里還有帳幔。這樣實(shí)際是個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)，也是博得婆家人的好感的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是新娘給婆家人的見面禮。因此對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，“亮箱”是很重要的。
婚后的一些習(xí)俗
婚后的習(xí)俗當(dāng)然主要就是指跟“回門”有關(guān)的了�；亻T就是回娘家了。不過(guò)卻不是很簡(jiǎn)單的。
1， 婚后第三天
這天上午，新郎新娘要回門，新郎須叩見岳父母，新娘則叩見到自己的父母。接著岳父母則要設(shè)宴招待新郎新娘。具體來(lái)講，當(dāng)天的早晨，女家派車來(lái)接，新娘要和公婆告別，新郎則晚些方可動(dòng)身。到了后來(lái)，則不必一定要派車接，新人倆自行決定怎樣前往�；亻T后，新娘子見到母親，要大哭一場(chǎng)，表示不舍離開爹娘。新郎到新娘家后，要跟隨新娘家人到西屋祭拜，有的還要去拜女方家祖墳。這主要是表示對(duì)女方家的尊重和敬意。但這天卻不能在女方家留宿，兩人須在日落前趕回夫家。
2七天或者四至十二天中的雙日
選擇這樣的日子沒有特殊的含義，只是不同地方在習(xí)俗上的一些差異。其遵循的傳統(tǒng)是與上述第三天回門一樣的。當(dāng)天日落前是必須要趕回夫家的
3，第十二天
婚后第十二天，新娘仍可以回娘家，這時(shí)候可以多住些日子，具體能在娘家住上多少天，則要由雙方父母來(lái)定。
4， 對(duì)月
住對(duì)月的確是各地滿族在回門的婚嫁習(xí)俗中，都遵循的。大多是在婚后的一個(gè)月時(shí)，也有的地方在婚后七天，新娘子就要回娘家“住對(duì)月”。所謂住對(duì)月就是要在娘家住上一個(gè)月或數(shù)日。與先前所述的一些禮節(jié)相近，丈夫陪新娘回門，是女真人傳承下來(lái)的傳統(tǒng)。在女真時(shí)代，女婿可不僅僅是回門，干脆就在岳父母家住上三年。而且還不是白住，是要像奴役一樣聽岳父母大人的使喚。
總結(jié)的來(lái)講，滿族婚嫁習(xí)俗自古承襲，從肅慎時(shí)代的“插戴”，到女真時(shí)期的“行歌于途，以申求偶之意”。一直到有清一代的“拴婚”。滿族的婚嫁習(xí)俗雖然由于歷史發(fā)展的必然，其間融合了一些漢族和其他民族的禮數(shù)，但自己的傳統(tǒng)則仍舊是最主要的。尤其是保存到現(xiàn)在的一些習(xí)俗，我們更要珍惜。比如上面提過(guò)的“打下處”、“坐帳”還有“射三箭”、“跳火盆”等。是否這些滿族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀可以在現(xiàn)代社會(huì)再開發(fā)，是我們這代人所要努力探索的。
滿族婚嫁習(xí)俗的歷史特征有五點(diǎn)：一、拴婚;二、收繼婚;三、門當(dāng)戶對(duì);四、指腹為婚;五、相看。
滿族婚嫁過(guò)程按照習(xí)俗來(lái)講解大致是：一、婚前：相看，合婚，放定，開剪;二、婚禮：打下處，坐帳，拜北斗，認(rèn)親;三、婚后：回門，住對(duì)月
用了一整天的時(shí)間，終于大致地完成了這篇帖子。
大概半年前，沈陽(yáng)的某位安達(dá)想要訂婚，問我關(guān)于滿族婚嫁習(xí)俗的禮儀。遺憾的是，當(dāng)時(shí)手里并沒有什么資料，也沒幫上什么忙。后來(lái)陸續(xù)地收集到一些關(guān)于滿族婚嫁習(xí)俗方面的資料，尤其是《滿族研究》雜志上的一些資料。不過(guò)我個(gè)人覺得有些資料寫的過(guò)于紊亂。于是自己就拋下了別的工作，騰出時(shí)間簡(jiǎn)單整理了一番，就是上面這些了。
編輯整理過(guò)程中肯定有不足，我自己也發(fā)現(xiàn)一些自己無(wú)法回答的問題，已經(jīng)寫在上面的帖子中，如果哪位族胞更了解，希望不吝賜教。同時(shí)優(yōu)秀的成果都是*大家的努力來(lái)完成的，希望來(lái)故鄉(xiāng)網(wǎng)的安達(dá)、額云都能為滿族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的資料積累做出努力。哪怕你的一句話，提供的一條線索，給出的一點(diǎn)點(diǎn)資料，也可能會(huì)是對(duì)民族文化的復(fù)蘇意義重大的。更是希望所有的滿族人，都能秉承自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化，多學(xué)習(xí)，多吸收，用實(shí)際行動(dòng)將滿族文化復(fù)蘇，將滿洲民族振興.
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