讀道德經(jīng)有感
讀道德經(jīng)有感
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡；智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí)，那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類到小類的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類、歸類。
比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種，那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然后再按照某些小特征在大類別里面一層一層的歸入更小的類別里面去，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。
初讀道德經(jīng)給我一種神秘的氣氛，自古以來(lái)道德經(jīng)就是我國(guó)文學(xué)史上的一部“圣典”對(duì)它的解讀和爭(zhēng)議也一直未停止過(guò)。(www.ishadingyu.com)曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，然而我卻認(rèn)為一千個(gè)人心中有一千零一個(gè)道德經(jīng)……
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道，也有人認(rèn)為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。
很多人都記得一句話叫做“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余�！边@句道教絕世武功九陰真經(jīng)的總綱。其實(shí)不然，這句話確實(shí)出自道家經(jīng)典但卻并非是九陰真經(jīng)而是道德經(jīng)。也是因?yàn)閷?duì)這句話感興趣所以在初讀道德經(jīng)的時(shí)候更是花了一番功夫去了解……
道德經(jīng)第七十七章寫到“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則，是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類社會(huì)世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢？只有有道之人。而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補(bǔ)充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。
每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，每一個(gè)人心中也有一個(gè)“道”；每個(gè)人心中也有一條屬于自己的道路。道法自然，當(dāng)你在人生的道路上感到迷茫的適合，當(dāng)你跟隨別人的道路無(wú)路可走的時(shí)候，那么勇敢大膽地走自己的路吧，別人的人生軌道也并不一定適合你，集合自己的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短的朝著自己的道路前進(jìn)也許成功并不遙遠(yuǎn)……
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