人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。
人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道。
我命在我，不在于天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。
凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤、貧富、長幼、妍蚩、怨親善友、華夷、愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈賊。
善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也;赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也;不為利回，不為義疚，行之方也;見機而作，不俟終日，智之園也。
醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難病;病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī) 古之圣人，其為善也，無小而不崇;其于惡者，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也。
醫(yī)雖小道，實具甚深三昧。須收攝心體，涵泳性靈，動中習存，忙中習定。外則四體常和，內則元神常寂。然后望色聞聲，問病切脈，自然得其精，而施治得宜也。
凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物;茍執(zhí)我見，便與物對;我見堅固，勢必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。
學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世!醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也。是必慧有夙因，念有專習，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書，而后可言醫(yī)。
欲濟世而習醫(yī)則是，欲謀利而習醫(yī)則非。我若有疾，望醫(yī)之救我者何如?我之父母子孫有疾，望醫(yī)之相救者何如?易地以觀，則利心自淡矣。利心淡，仁心現(xiàn);仁心現(xiàn)，斯畏心生。
生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)也。
顧醫(yī)之難也，非讀書識字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權達變更不能醫(yī)。
醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉?
醫(yī)是講學不是市道，故商賈貿遷之術無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經史百家探其源流，則勿能廣其識;非參老莊之要，則勿能神其用;非徹三藏真諦，則勿能究其奧。
以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫(yī)。
夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也;非聰明理達，不可任也;非廉潔淳良，不可信也 無恒德者，不可以作醫(yī)。
凡為醫(yī)之道，必先正己然后正物。正己者，謂明理以盡術也;正物者，謂能用藥以對病也。如此然后事必濟而功必著矣。
今之明醫(yī)，心存仁義。博覽群書，精通道藝，洞曉陰陽，明知運氣。藥辨溫涼，脈分表里，治用補瀉，病審虛實，因病制方，對證投劑，妙法在心，活變不滯。不炫虛名，惟期博濟，不計其功，不謀其利，不論貧富，藥施一例，起死回生，恩同天地。如此明醫(yī)，芳垂萬世。
今之庸醫(yī)，炫奇立異，不學經書，不通字義，妄自矜夸，以欺當世。爭趨人門，不速自至。時獻苞苴，問病為意，自逞明能，百般貢諛。病家不審，模糊處治，不察病原，不分虛實，不畏生死，孟浪一試，忽然病變，急自散去，誤人性命，希圖微利。如此庸醫(yī)，可恥可忌。
夫以利濟存心，則其學業(yè)必能日造乎高明，若僅為衣食計，則其知識自必終囿于庸俗。
其操術不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至于豁然大悟不止。
今之醫(yī)者，或記醜而不精審脈，或審脈而不善于處方，或泥古而不化，或師心而自用，或臨證不多，或狃于偏見，不能已疾而轉以益疾，又烏可以言醫(yī)哉?
良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也;挽回造化，立起沉疴，此其立功也;闡發(fā)蘊奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關于世，豈不重且大耶?
生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)也。
顧醫(yī)之難也，非讀書識字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權達變更不能醫(yī)。
士商失業(yè)，動輒懸壺，朝讀方歌，夕已行道，《素》、《靈》、《內》、《難》，本未知何種書名;張李劉朱，雅不識何時人物，解得二三湯劑，公然自翊萬能，此不學無術，誤人誤己，其弊曰妄。
醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉?
做人要有人格，看病要有醫(yī)德，貧莫貧于無才，賤莫賤于無志，缺此不可為良醫(yī)。
望聞問切宜詳，補瀉寒溫須辨，當思人命至重，冥極難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者謂之心小。
補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當承氣，時用回春，姜附理中，恒投起死，析理詳明，勿持兩可，如是者謂之膽大。
宅心醇謹，舉動安和，言無輕吐，目無亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。
膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也;赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也;不為利回，不為義疚，行之方也;見機而作，不俟終日，智之園也。
稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜有重輕，氣色有吉兇，聲音有高下，受病有久新，運氣有太過不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智園。
逐字逐句地讀書，看似澀滯難前，實則日積月累，似慢實快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到學問。
凡做學問都有一個精與博的辨證關系，屬于基礎理論部分，必須要達到精通、精純的程度;非基礎的，但直接或間接與本學科有關的以及一般知識，便須博覽，要廣泛地涉獵。
凡書理有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟，即援筆而識之。歷今三十載，殊覺此道精微。思貴專一，不容淺嘗者問津，學貴沉潛，不容浮躁者涉獵。
凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求教者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想;亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避崄巇，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī);反之則是含靈巨賊�！溆谢集忦�、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕往往，不皎不昧。省病診疾，至意深心;詳察形侯，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思;不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣!又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄;絲竹湊耳，無得似有所娛;珍饈迭薦，食如無味;醽醁兼陳，看有若無;所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂;而況病人苦楚，不離斯須;而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。斯蓋醫(yī)之本意也。
夫為醫(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。……所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心�！植坏靡员烁毁F，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。