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誠(chéng)實(shí)守信近義詞是什么
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誠(chéng)實(shí)守信近義詞是什么
一諾千金、忠厚老實(shí)、安分守己
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誠(chéng)實(shí)守信，是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，誠(chéng)實(shí)守信也被賦予了體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。
誠(chéng)實(shí)，即忠誠(chéng)老實(shí)，就是忠于事物的本來面貌，不隱瞞自己的真實(shí)思想，不掩飾自己的真實(shí)感情，不說謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。
守信，就是講信用，講信譽(yù)，信守承諾，忠實(shí)于自己承擔(dān)的義務(wù)，答應(yīng)了別人的事一定要去做。
“誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，“誠(chéng)實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)涵。
在先秦，所謂“誠(chéng)”主要是指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，要心里想的和實(shí)際做的一致，這也就是古人所說的“誠(chéng)于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。
所謂“信”，主要是“真實(shí)”、“誠(chéng)實(shí)”和“信守諾言”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要“言必信”，要“言而有信”等。
后來，思想家們往往把“誠(chéng)”和“信”相互通用。
東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠(chéng)，信也”，又說“信，誠(chéng)也”。
由此可見，“誠(chéng)”和“信”，不論是單獨(dú)使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個(gè)意思。
孔子作為著名的教育家，他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒有誠(chéng)信，也就失去了做人的基本條件。
他把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)。
孔子說：“人而無信，不知其可也。
大車無(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車無皔(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉!”這就是說，一個(gè)人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的。
孔子在談到統(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時(shí)說：“民無信不立”，如果一個(gè)國(guó)家對(duì)老百姓不講誠(chéng)信，就必然得不到老百姓的支持;只有對(duì)老百姓講誠(chéng)信，才能夠樹立起自己的“威信”。
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古人認(rèn)為，在為人處事中，“謹(jǐn)而信”(謹(jǐn)慎和誠(chéng)信)、“敬事而信”是最基本的。
《春秋谷梁傳·僖公22年》中記載：“人之所以為人者，言也。
人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。
言而不信，何以為言?”孟軻把社會(huì)中人和人之間的基本道德規(guī)范，概括為五個(gè)原則，“信”就是其中之一。
這就是他所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。
先秦以后的思想家們，都把“誠(chéng)”和“信”作為立身處世的基本道德要求。
宋明道學(xué)家們，對(duì)“誠(chéng)”賦予了更重要的地位。
周敦頤把“誠(chéng)”提到“五常之本，百行之源”的高度;朱熹說：“誠(chéng)者，至實(shí)而無妄之謂�！标懴笊絼t強(qiáng)調(diào)“忠信”，認(rèn)為“忠者何?不欺之謂也;信者何?不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎?”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中，“誠(chéng)信”占有很重要的地位。
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