史書關(guān)于老子的記載不很清楚。司馬遷的《史記》一說他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)，就是孔子曾向他問禮的老聃；一說他可能是周烈王時(shí)見過秦獻(xiàn)公的周太史儋；又說他可能就是老萊子。教材取前一種說法。老子學(xué)說的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無”。這個(gè)“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時(shí)無地不在的�！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇(反常)，善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(《道德經(jīng)》)。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。老子的學(xué)說，對后來中國哲學(xué)的發(fā)展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。

　　老子思想有消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”(《道德經(jīng)》)。他所向往的這種理想社會，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想

《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》相傳為老子所著，亦稱《老子》《老子五千文》。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來看，該書大約編定于戰(zhàn)國初期，基本上保留了老子的主要思想。全書五千余字，是用韻文寫成的哲理詩。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，故稱《道德經(jīng)》。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，把《德經(jīng)》放在《道經(jīng)》之前，因此又稱《德道經(jīng)》。道經(jīng)側(cè)重講哲學(xué)，德經(jīng)側(cè)重講政治和軍事http://www.ishadingyu.com/