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小學(xué)生弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德手抄報(bào)
一、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
(一) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民
族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識的重要內(nèi)容, 是一種以維護(hù)祖國民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。戰(zhàn)國時(shí)代的屈原, 他那壯烈的愛國行為, 以及那皓月般的愛國詩篇, 激勵(lì)著中華民族世代人民。漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛國民族英雄的杰出代表。他們反對民族壓迫, 渴望祖國統(tǒng)一和強(qiáng)盛, 為了祖國憂心如焚, 九死不悔。岳飛“精忠報(bào)國”、蘇軾“報(bào)國之心, 死而后已”對祖國的忠貞之志, 躍然紙上。范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂而樂”成了后人的座右銘。顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫的“茍利國家生死以, 豈因禍福必趨之”的詩句都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為社會(huì)的愛國精神。正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫了偉大的篇章, 成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力, 向心力。不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族, 一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心, 沒有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心, 有利于增強(qiáng)人們的愛國熱情, 激發(fā)人們的愛國情懷, 提高民族主體意識, 還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
(二) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。
任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性, 反映社會(huì)生活未來發(fā)展因素的超前性或理想性。也就是說, 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過程來看, 它是三方面的組合。一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過去、現(xiàn)在、未來三種基本因素的。繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。新道德不能脫離開傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。我們講社會(huì)主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來, 這樣才會(huì)有民族的語言、民族的形式和民族的情感。我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。如中國傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 孟子講過: “天下之本在國, 國之本在家,家之本在身�！痹釉凇洞髮W(xué)》中也講過, 修身, 齊家, 治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平�！惫糯鷮�(gè)人、家庭和國家利益看成是不可分割的整體, 強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個(gè)體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。這種品格是國家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。再如中國傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。一個(gè)人在社會(huì)中生活, 就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會(huì)角色, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”�！靶ⅰ蹦巳藗愔�, 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。古人認(rèn)為, 只有對父母敬重的人, 才有可能為國家盡忠。“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也�！毙⒕锤改覆恢辉谝率成�, 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。如果一個(gè)人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會(huì)誠心誠意為別人, 為公眾做事情�！疤荨� 是“孝” 的擴(kuò)展�？鬃右蟆暗茏尤雱t孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也�！� 古人講“孝梯”, 同時(shí)推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來的扶弱濟(jì)困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬個(gè)家庭和樂融融、充滿溫馨，而且對于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用�？梢哉f,傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。離開了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫。今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個(gè)寶庫中找到自己的思想淵源。要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個(gè)寶庫中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。因此說, 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。
( 三) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
改革開放三十多年來，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn), 大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì), 這些都極大地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展, 也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步, 但與此同時(shí), 也受到了西方資產(chǎn)階級道德以及個(gè)人主義、 享樂主義和拜金主義的沖擊。這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志, 助長形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。有些人把 “一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則, 心中想的, 話里談的, 行動(dòng)上做的無一不是為了滿足自己的金錢欲望。為人民服務(wù), 為他人奉獻(xiàn), 大公無私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。如果聽任這種思想蔓延的話, 我們的社會(huì), 我們的國家還有什么希望和前途呢?我們要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序, 就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)�？梢哉f, 我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念, 在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。如孔子所說: “富與貴是人之所欲也, 不以其道, 得之不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道, 得之不去也。”“不義而富且貴, 于我如浮云�！币蟆疤幐毁F”、“去貧賤”, 都要合乎道義, 不靠歪門邪道。儒家還反對“富貴”了的人驕奢淫逸， 提倡節(jié)儉, 富而為仁, 富而好學(xué); 提倡“窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼善天下�！� 這種道德報(bào)負(fù),也是我們搞市場經(jīng)濟(jì)所需要的。因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的人們思想上的傾斜, 有利于提高廣大人民群眾的道德水平, 有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系, 這對加強(qiáng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè), 從而更好地推動(dòng)我國的物質(zhì)文明建設(shè), 具有重要意義。
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