齊桓晉文之事讀后感（通用3篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著一個典故，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了很多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、毫無頭緒，以下是小編整理的齊恒晉文之事讀后感，歡迎大家閱讀，希望大家喜歡。

　　齊桓晉文之事讀后感1

　　齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

　　詩云：“他人有心，余忖度之�！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”�？磥睚R宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的？

　　孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易�！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌-功-頌-德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的'思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

　　孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。

　　孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的呢？ 孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人�？傊�，是國泰民安，天下太平。

　　《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。

　　齊桓晉文之事讀后感2

　　本文是孟子向齊宣王宣揚自己的王道理論，是其民本思想的具體體現(xiàn)。開始，齊宣王 向他打聽齊桓、晉文之事，實際上就是想得到“稱霸”天下的方法。孟子巧妙地把“霸道”的話題引到“王道”上來，鮮明地提出了“保民而王，莫之能御”的觀點。然后就圍繞著這個論點，引類譬喻，例舉事實，最后得出結(jié)論：只有行仁政，才能服天下。否則，就會事與愿違，“緣木而求魚”。

　　同時，孟子提出了具體的辦法，就是使人民有“恒產(chǎn)”，老有所養(yǎng)，幼有所教，安居樂業(yè)。要使百姓“不饑不寒”。這表明孟子講的仁政有著經(jīng)國利民的實在內(nèi)容。在藝術(shù)特點上，善于辯論是《孟子》的一大特色。《孟子》的辯論嫻熟地運用了邏輯推理（如類比推理）的方法，循循善誘，因勢利導(dǎo)，巧妙地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論之中，從而使對方心悅誠服。

　　善于運用比喻、寓言等方式是孟子散文的又一大特色，他運用形象、生動的比喻去說明抽象的道理，增添了文章的趣味性，具有很強的說服力。如本文“以若所為，求若所欲，猶緣術(shù)而求魚”，生動形象地揭示出欲以“霸道”去達到“辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷”的目的是絕不可能的。孟子散文的另一個特點，是大量使用排比、疊句等修辭手法，使其文形成氣勢磅礴、暢達雄辯的風(fēng)格。這一風(fēng)格的形成也與其個人的人格修養(yǎng)有密切的關(guān)系，如他自己所說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！保ā睹献樱抗珜O丑上》）在語言上，孟子散文明白曉暢，簡潔凝練，不事辭藻，對后世文章語言影響很大。

　　齊桓晉文之事讀后感3

　　《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。而這沉雄豪宕的氣勢，又得力于文章論證過程中富于的邏輯力量。

　　孟子早知道齊宣王素有圖霸之大欲，而無行王政之志向。因此，當(dāng)齊宣王一提出“德何如則可以王矣？”的發(fā)問，就直截了當(dāng)?shù)財[出“保民而王，莫之能御也�！钡闹行挠^點，然后從“王道可為”和“王道何為”兩個方面展開了一系列的邏輯推理，充分顯示了作者高超、嚴(yán)密的論證技巧。

　　首先，作者從“王道可為”入手，用以羊易牛的故事，推演出齊宣王有“不忍”之心。雖然齊宣王的所謂“不忍”，僅僅限于禽獸，僅僅限于“見其生，不忍見其死”，孟子還是先予以了肯定，借此說明齊宣王有行仁政的條件。緊接著孟子引譬取喻，以“一羽之不舉，為不用力”、“輿薪之不見，為不用明”，引出“百姓之不見保，為不用恩”，委婉而直率地指出了齊宣王“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”的錯誤。從而推出了第一個分論點：“王之不王，不為也，非不能也�！奔榷�，再次引譬取喻，論說“不為者”與“不能者”之區(qū)別。“挾太山以超北�！敝^之“不能”；而不愿“為長者折枝”是“不為”。進而又引征經(jīng)典：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，分析“推恩”的意義：“足以保四�！�。同時，指出“不推恩”的惡果：“無以保妻子”。這樣環(huán)環(huán)相扣，步步深入，層層進逼，漸次張開論證的邏輯之網(wǎng)。

　　其次，作者又以選言推理，逼出齊宣王的“大欲”：或“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？”，或“為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”在否定了這些選言肢后，也就理所當(dāng)然地肯定了后一個選言肢：“欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷�！比缓�，作者又設(shè)喻類比，提出了第二個分論點：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！蓖瑫r進一層指出，齊宣王如一意孤行，“盡心力而為之，必有后災(zāi)”，這就徹底打破了齊宣王霸道的幻想。在此基礎(chǔ)上，作者又以一組假言判斷：“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴 于王，其若是，孰能御之？”，推出“發(fā)政施仁”，天下無敵的光輝前景。假言判斷的真實性不決定于判斷中所說的事實是否存在，而決定于是否有必然的因果聯(lián)系。這里的因果聯(lián)系作者已在前面作了較為充分的論證，所以它就有了很強的說服力，也促使齊宣王心動：“愿夫子輔吾志，明以教我。”

　　至此，作者充分抓住有利的戰(zhàn)機，再從“王道何為”一方進行論述，提出“制民之產(chǎn)”的仁政主張，并且具體闡述了如何“養(yǎng)民”和“教民”。作者先言其制，后譽其利，王道之美，溢于言表。無論是“養(yǎng)民”，還是“教民”，其最終目的還是在于“保民”。如此又回扣了前文，極巧妙地完成了對全文中心觀點的論證。

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