現(xiàn)在的人生活壓力很大，不管是來自外界的還是自身的限定，都給了我們自己好大的壓力。為了自己好的生活。然而在自己忙的時間里，又有多少人想過自己的身體或者是精神方面的東西。關(guān)于名人養(yǎng)生的也不少，今天小編為大家?guī)泶较壬酿B(yǎng)生秘訣，看看船山先生養(yǎng)生是如何做的呢。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學者遂稱之為船山先生。
在了解船山先生如何養(yǎng)生之前我們先了解一下船山先生的歷史事跡吧。
主要功績
哲學成就
王夫之的哲學思想概括起來有七點
首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人欲”提出了批評。其次、均天下、反專制、愛國理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點。其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。
王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規(guī)律是從對事物的抽象而得來的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。
道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關(guān)系弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對于有而言。就象相對于犬有毛而說龜無毛，相對于鹿有角才說兔無角。所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。
王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運動，靜止是運動在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。其四、心物(知行)之辯——反對“生而知之”的先驗論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。
聰必歷于聲而始辨，明必擇于色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無若禽獸�！�(《讀四書大全說·論語·季氏篇》)意思是說，憑借感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認識世界的途徑。
也就是說，知識是后天獲得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認為，真知識一定是名與實的統(tǒng)一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也�！睂τ诟拍钅芊袢鐚嵉啬懍F(xiàn)實，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在于認為名言、概念不足以表達變化之道，只有破除一切名相，才能達到與本體合一。
王夫之提出“克念”，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，并在其著作《讀通鑒論》對前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的;同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權(quán)衡和取舍。他說：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。已生之后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。
王夫之的文學成就
王夫之對于作文作詩，認為要帶有感情，不能無病呻吟。情感是王夫之于詩歌的基本要求。詩歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來，多有偏頗之處。在王夫之看來，詩歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學理來代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問來代替詩歌。“文章之道，自各有宜“(評高適《自酮北歸》)。
“陶冶性情，別有風旨，不可以典冊、簡牘、訓詁之學與焉也”�！霸娨缘佬郧椋佬灾橐�。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩》而言性情，《詩》亦不能代彼也。
決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝;風雅罪魁，非杜其誰耶？”王夫之對于模糊詩歌與史書的“詩史”類作品不甚推崇，在《唐詩評選》中尤為可見。王夫之繼承和發(fā)展了古典詩學理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩“。詩以道情，道之為言路也。悄之所至，詩無不至。詩之所至，情以之至。
情感與詩歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’(評張巡《聞笛》);“情深文明”(評柳宗元《別舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人詩。孔子曰：“詩可以興。可以觀，可以群，可以怨�！弊鳛橐晃唤艹龅膼蹏枷爰遥醴蛑浅Ｖ匾曃膶W的社會作用，詩人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動人興觀群怨”的作用，時這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補充的整體，“攝興觀群怨于一滬”(評杜甫《野望》)。促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景，二為情與聲。對于詩歌情景關(guān)系，王夫之認為“莫非情者，更不可作景語”。
情與景之間不能“彼疆此界“(評丁仙芝《渡揚子江》)般生硬相連，只有堅守“即景含情”(評柳宗元《楊白花》)。
“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”(評岑參《首春渭西郊行呈藍田張二主薄》)，“意志而言隨”，方能達到妙合無垠、渾然一體的_上上之境。對于情與聲，王夫之強調(diào)音樂帶給詩歌的美感作用，希望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩歌聲律與詩人內(nèi)心情感律動有機協(xié)調(diào)�！断μ糜廊站w論內(nèi)編》卷二有云：“《樂記》云：‘凡音之起，從心生也’。
固當以穆耳協(xié)心為音律之準。”王夫之對李白《蘇武》一詩評價道：“于唱嘆寫神理，聽聞?wù)咧浒�。”對于那些脫離詩情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩固不可以律度拘”，認為“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩人舉止”。
史學成就
王夫之的史學觀首先、歸納法。王夫之論史善于分析眾多史實，并加以歸納，從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論。如他歸納唐朝滅亡的原因為“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團結(jié)起來共同為中央效力。其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許多富有新意的結(jié)論。如前人對秦、隋滅亡進行了很多相似性比較，而王夫之通過比較，指明秦、隋亡國既有相同點，也有不同點。其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執(zhí)一慨而論。如論西域時，他認為漢和唐歷史背景不同，導致西域地位在這兩個朝代的差異。
船山先生的養(yǎng)生之道
明末清初著名的思想家、哲學家、文學家、王夫之自稱船山先生，晚年隱居著述，提出了著名的“修身六然”養(yǎng)性格言，語言含蓄深刻，富有哲理，是老年人修身養(yǎng)性的秘籍，值得我們借鑒。
自處超然
就是生活中以平常心看待自己，看待別人，對生、老、病、死，要有超然達觀的思想境界，順應(yīng)自然，以高層次、高時尚的人生境界來觀照自己，凈化自己。特別在當今物欲橫流的世界，要拋棄奢侈之想，割斷虛榮之念，超越世俗，當一個人獨處的時候，要有“寧靜致遠”的境界。
處人藹然
與人相處，誠懇謙和，融洽和諧，多行善事，樂于助人，使人感到可親可近。唐代百歲醫(yī)學家、養(yǎng)生家孫思邈說：“性自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害，亦無內(nèi)作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也。”現(xiàn)代研究證實，與人和善相處，樂于幫助他人，可以從中得到來自大腦的一種分泌物，這種分泌物是自然的鎮(zhèn)靜劑，可使人獲得內(nèi)心溫暖，緩緩地解除心中常有的煩惱，正所謂“授人玫瑰，手有余香”�？茖W家還發(fā)現(xiàn)，與人為善的行為有利于神經(jīng)系統(tǒng)溝通大腦和骨髓及脾臟，使人產(chǎn)生抵抗感染的細胞，提高自身的免疫力。
無事澄然
就是清澄、安寧的意思。有的老人雖然已經(jīng)退休，而欲望不減，心胸狹窄，常為一點芝麻小事心存芥蒂，甚至大動干戈，惹出不必要的麻煩。戰(zhàn)國時期杰出的哲學家莊子認為，如果一個人內(nèi)心終日不得安寧，思緒不能止息，定會百病叢生。因而他主張“忘我，無欲”，清靜養(yǎng)神。當代生理學家認為，人若能無事靜養(yǎng)，神經(jīng)處于放松狀態(tài)，此時呼吸、心律、血壓、體溫均相應(yīng)降低，自然使壽命延長。
處事斷然
人們常說：“當斷不斷必有后患�！庇鍪陋q豫不決，處于搖擺不定的矛盾心態(tài)中，往往給人帶來強大的心理壓力。研究證實，長期的精神緊張、焦慮和抑郁，會導致人體的免疫力低下，患病機率和死亡機率明顯增高。因此，遇事要當斷則斷，決不優(yōu)柔寡斷，拖泥帶水。
得意淡然
人在志得意滿時，仍需心謙身平，淡化得失心理，不能得意而忘形，老子曰：“淡兮其若�！�。因為得意是短暫的，人生不可能完美，一切都會過去。所以，要把得意看得淡一些，輕一些，頭腦要清醒，不然，讓得意沖昏了頭腦，就會發(fā)熱，就會驕傲，就會忘乎所以，就會得意忘形，就會樂極生悲。中醫(yī)認為“喜傷心”，大喜過望也會對身體健康帶來莫大損傷。
失意泰然
人在失意、身處逆境時，要做到不憂患、不煩惱，不自暴自棄，泰然處之。失意之時一定會心情沉重，但也同時會悟出人生的一些道理，失意時最能看清的是自己的不足，多想怨尤自消之事，心境坦蕩。能夠成功駕御失意的人便擁有了一份堅韌，一份向上的動力，對善于養(yǎng)生者來說，具有積極的意義。
這“六然”不就是一種人生的平和心態(tài)，一種豁達大度的人生觀嗎？！
還有四看。其實也很有意思的。
第一，大事難事看擔當。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地擔當起來。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時就要看你的襟懷，夠不夠豁達，能不能夠承受得起。
第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問題，就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。
大事難事看擔當，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。這四看，實際上也就是一種對人生、對社會很透徹的了解和把握。這些都是在更高的思想層面中來講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。也就是我們古人講的要“順其自然，知足常樂！”
船山先生的“六然四看是從生理到心理到哲理的養(yǎng)生總結(jié)。我們現(xiàn)在很多的病都停留在生理層面的治療上。但全世界都開始認識到人們的亞健康的狀態(tài)是越來越嚴重了，而所謂的亞健康狀態(tài)，其實就是心理越來越不健康，甚至于還沒有意識到治病還要從哲理方面去治，其實哲理方面的治療就是培養(yǎng)一種正確的人生觀、世界觀，即人生的意義、人生的價值。我覺得這對人的健康而言可能具有更重要的意義。所以仁者壽，這句話很有道理，問題是我們能否身體力行這“六然四看”。我們可以用這樣一種整體的辯證的方式來看待一個生命體，體現(xiàn)了一個相互關(guān)聯(lián)的，以本統(tǒng)末的修身養(yǎng)性的觀念。從飲食、起居、心理、哲理各方面進行總體調(diào)節(jié)，所以養(yǎng)生是講固本培元，要從根本上入手，治標必須治本，或者是標本兼治，都體現(xiàn)了中國文化的博大精深，也才能夠真正認識到中華養(yǎng)生文化的意義、價值之所在。
結(jié)語：通過上面的介紹，大家是不是對船山先生的養(yǎng)生之道已經(jīng)完全了解了呢？人活一世，重在活的輕松自在，能夠?qū)⒁磺锌吹�，以上就是船山先生的六然四看從生理養(yǎng)生到心里養(yǎng)生的養(yǎng)生總結(jié)，希望小編今天的介紹能夠給大家?guī)韼椭?/p>