正人先正己優(yōu)秀作文

　　孔子云：“不能正其身，如正人何？”以其身不正而正人者，必為人之所不信，以其身不正而正天下者，必為天下之所不立。故曰：“正人先正己。”

　　昔戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，孟子之說(shuō)不為諸侯所納，陳代建其以“枉尺而尋直”之法，以屈求伸，揚(yáng)己之道。孟子曰：“枉己者，未有能直人者也�！鼻�己之道以茍合于人，非君子之所為也。君子欲揚(yáng)道則必先正其道，欲服人則必先正其身。若以己之不正之身而正人，則人必云：“此人朝令而夕改，其言妄矣，不足為信�！比瞬恍胖�，則不聽(tīng)之，若不聽(tīng)之，則何以服人？何以立于世？何以揚(yáng)己之道？小人之正人必文其過(guò)，君子之正人必正己過(guò)，故孟子云：“枉己者，未有能直人者也”。

　　孔子云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”倘汝身正，則麾下之士必唯汝馬首是瞻，不令則從；倘汝身不正，則麾下之士必疑必反，雖令不從，何以樹(shù)將帥之威信？何以正軍紀(jì)哉？軍無(wú)法不嚴(yán)，國(guó)無(wú)法不立。

　　余觀古今之成大事者，必先正其身而正人，何也？不正己身則不足以服人也。唐太宗任魏徵以諫己過(guò)，諫己過(guò)以正己身，正己身以立民心，立民心以正天下也。故太宗視魏徵為己之鑒，知興替明得失而天下服之，信之，順之。太宗之正己先于正人，故余觀貞觀之治，亦可為其正己之果也。故俗語(yǔ)有云：“打鐵先得自身硬。”此言得之。昔曹操因其馬踏麥田，割發(fā)代首以正軍紀(jì)，包拯因其親貪贓枉法，當(dāng)眾正法以正吏治。此二人者，皆先正其身而正人，人皆信之、仰之。此后正人，人心誠(chéng)服之，則軍紀(jì)可肅，法令可嚴(yán)。軍紀(jì)如山，不可違也，法令如鋼，不可移也。故此二人堪為一時(shí)之雄哉！其言其行，亦足為后人道也。

　　“好為人師”乃人之天性，若以己之所不正而正人之過(guò)，則人必笑曰：“以五十步笑百步，則何如？”若正己之過(guò)先于正人之過(guò)，于己，可更過(guò)而改之，于人，可誠(chéng)服而正之，于國(guó)，可民信而興之。觀此二者，后者可更過(guò)、正人、信民，何樂(lè)而不為？向使今人于正人之過(guò)前正己之過(guò)，則亦可為人人之所共勉，人人之所共信，人人之所共立。

　　夫正己而正人者，人聽(tīng)之而正之，天下敬而順之；正人而枉己者，人厭而笑之，天下棄而叛之。故“正人先正己”，亦理之至也。

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