哲學(xué)
哲學(xué)
哲學(xué)(哲學(xué))
哲學(xué)(英語(yǔ):Philosophy,源于希臘語(yǔ):Φιλοσοφ?α),按照詞源有「愛(ài)智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里,對(duì)于哲學(xué)一詞并無(wú)普遍接受的定義,也預(yù)見(jiàn)不到有達(dá)成一致定義的可能。單就西方學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō),哲學(xué)是對(duì)一些問(wèn)題的研究,涉及實(shí)在、邏輯、知識(shí)、道德、美學(xué)、語(yǔ)言及意識(shí)等概念。在日常中,哲學(xué)一詞可以是指一種宗旨、主張,或者理念。
目錄 詞語(yǔ) 概念 名人名言 根本問(wèn)題 收縮展開 詞語(yǔ)源出希臘語(yǔ)philosophia,意即“熱愛(ài)智慧”。就是哲學(xué)家,重新定義所有的人。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。 Φιλοσοφ?α / Philosophia (哲學(xué))是距今兩千五百年前的古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組:philein是動(dòng)詞,指愛(ài)和追求;sophia是名詞,指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛(ài)智慧,愛(ài)智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物,就是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力,為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 最早使用philosophia(愛(ài)智慧)和philosophos(愛(ài)智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的是畢達(dá)哥拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利德在《論無(wú)生物》中記載,當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí),第一次使用了philosophia(愛(ài)智慧)這個(gè)詞語(yǔ),并且把自己稱作philosophos(愛(ài)智者)。畢達(dá)哥拉斯還說(shuō),在生活中,一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手,而philosophos(愛(ài)智者)生來(lái)尋求真理。他明確地把愛(ài)智者歸到了自由人的行列,也把自由和真理聯(lián)系在了一起。 古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家。不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正確,但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于:這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇,他們提出了有關(guān)形而上學(xué),知識(shí)論與倫理學(xué)的問(wèn)題,至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為,直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已,仍離不開他們所提出的問(wèn)題。換言之即使數(shù)千年后,我們依舊在試著回答他們所提出的問(wèn)題,這也代表著我們依然為這些問(wèn)題或是這些問(wèn)題所延伸的更多問(wèn)題而感到困惑。 1874年,日本啟蒙家西周,在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來(lái)翻譯philosophy一詞,1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó),后漸漸通行。在東方,哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價(jià)值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué),則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思,并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。 古希臘哲學(xué)家通過(guò)問(wèn)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐,他們所提的問(wèn)題大概可以歸類為三類,這三類問(wèn)題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科, 形而上學(xué)(metaphysics),知識(shí)論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。
概念“哲”一詞在中國(guó)起源很早,歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”,“古圣先哲”等詞,“哲”或“哲人”,專指那些善于思辨,學(xué)問(wèn)精深者,即西方近似“哲學(xué)家”,“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期,以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中,已經(jīng)開始討論哲學(xué)問(wèn)題。 哲學(xué)的定義一直存有爭(zhēng)議,這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張,且根據(jù)不同的時(shí)代對(duì)不同的問(wèn)題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法,而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考,尋求能做出經(jīng)過(guò)審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法。 對(duì)哲學(xué)的主題亦存在許多看法。一些人認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題本身過(guò)程的審查;另外一些人則認(rèn)為實(shí)質(zhì)上存在著哲學(xué)必須去回答的哲學(xué)命題。 雖然哲學(xué)源自西方的傳統(tǒng),但許多文明在歷史上都存在著一些相似的論題。東亞和南亞的哲學(xué)被稱之為東方哲學(xué),而北非和中東則因?yàn)楹蜌W洲密切的互動(dòng),因此常被視為是西方哲學(xué)的一部份。 后現(xiàn)代主義把哲學(xué)定義為創(chuàng)造概念的學(xué)術(shù)。
名人名言柏拉圖指出:“thauma”(驚奇)是哲學(xué)家的標(biāo)志,是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說(shuō):“iris”(彩虹,虹之女神,宙斯的信使)是“thauma”(驚奇)之女,并無(wú)誤溯其血統(tǒng)!癐ris”(彩虹)向人傳達(dá)神的旨意與福音,哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下,萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽,而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此,它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō):求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的,一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇,繼而逐步前進(jìn),而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn),例如關(guān)于月相的變化,關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化,以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人,便自覺(jué)其無(wú)知。 黑格爾認(rèn)為:哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng),哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象,是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。 愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。 十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義:哲學(xué)是全部科學(xué)之母,哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng),凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。 馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義:“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。 西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后,學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為:關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出:“凡研究人生且要的問(wèn)題,從根本上著想,要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。
根本問(wèn)題由來(lái)
哲學(xué)根本問(wèn)題又稱哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題,是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 恩格斯在1886年寫的《路德維!べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對(duì)此作出了明確表述。它的提出,為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。
內(nèi)涵
哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的'內(nèi)容: 第一方面是:思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答,由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的,物質(zhì)是第二性的,即意識(shí)先于物質(zhì),物質(zhì)依賴意識(shí)而存在,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,即物質(zhì)先于意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外,還有一種回答,認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論,它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué),最終往往倒向唯心主義。 哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題,絕大多數(shù)哲學(xué)家,包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是,唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在,承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上,承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的;唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物,認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德,否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性,他們是哲學(xué)史上的不可知論者。
延伸
根據(jù)以上的第一方面可以將哲學(xué)劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個(gè)基本派別: 唯物主義:將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì),物質(zhì)由原材料產(chǎn)生,主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)感官認(rèn)知與理性推理及客觀證據(jù),由于自然科學(xué)發(fā)展的局限,該流派在關(guān)于世界起源的解釋上尚無(wú)定論。 唯心主義:把世界的本源歸結(jié)為精神,主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義內(nèi)容十分之復(fù)雜,大體可以分為三類: 客觀唯心主義,其包涵了唯心主義的所有共同特點(diǎn),主要表現(xiàn)在比較古老的“具象神”宗教,強(qiáng)調(diào)主宰萬(wàn)物的神靈的客觀存在。 主觀唯心主義,包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn),認(rèn)為物質(zhì)的存在是因?yàn)槿说囊庾R(shí)(而非神靈的)存在。更深入地追究,就是將“認(rèn)知”與“存在”等價(jià)起來(lái),主觀唯心主義所講的“存在”是狹隘的“客體”對(duì)于“主體”的被認(rèn)知。 絕對(duì)唯心主義,包涵唯心主義的所有共同特點(diǎn),黑格爾在他的《邏輯學(xué)》的末尾對(duì)“絕對(duì)理念”進(jìn)行了詳盡闡述,但其原文十分之復(fù)雜難懂,就連哲學(xué)家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時(shí)“絕對(duì)唯心”陷入了與“客觀唯心”一樣的觀點(diǎn),但不同的是絕對(duì)唯心對(duì)“神靈是實(shí)體”進(jìn)行了否定。亞里士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬于該范疇。 根據(jù)以上的第二方面可以將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn): 可知論:認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的,持該觀點(diǎn)者多為唯物論者,認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸(指科學(xué)儀器)完全認(rèn)知世界,而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá),人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。 不可知論:認(rèn)為世界是不能被認(rèn)知的或不能被完全認(rèn)知,此處的不能完全被認(rèn)知并非“尚未被認(rèn)知”,而是指世界的某些部分或某些層面,人類是永遠(yuǎn)無(wú)法知道其真相的。持該觀點(diǎn)多為唯心主義者,“概念世界”是研究不可知論時(shí)不可不提的概念。
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