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宋濂
宋濂
宋濂(宋濂)
宋濂，明初政治家，（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江義烏）人，明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，學(xué)者稱(chēng)太史公。宋濂與高啟、劉基并稱(chēng)為“明初詩(shī)文三大家”。他因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案而被流放茂州，途中病死于夔州。他的代表作品有《送東陽(yáng)馬生序》、《朱元璋奉天討元北伐檄文》等。
目錄 人物生平 史籍記載 文學(xué)成就 軼事典故 收縮展開(kāi) 人物生平宋濂生于1310年十月十三日（11月4日），明代散文家,文學(xué)家，字景濂，號(hào)潛溪，謚號(hào)文憲或太史公。浦江（今浙江金華市付村鎮(zhèn)上柳村）人。遠(yuǎn)祖居京兆（今陜西西安），其后裔屢次遷徙，至六世祖始從義烏遷金華潛溪（今金東區(qū)傅村上柳家村），后舉家遷居浦江青蘿山，又謂浦江人。自幼家境貧寒，但聰敏好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書(shū)。 在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基，高啟并列為明初詩(shī)文三大家。散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。 明初朱元璋稱(chēng)帝，宋濂就任江南儒學(xué)提舉，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師，為太子（朱標(biāo)）講經(jīng)。洪武二年（1369年）奉命主修《元史》，累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年（1377年）以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，朱元璋本欲殺戮，經(jīng)皇后、太子力勸，改為全家流放茂州（四川省茂汶羌族自治縣）。1381年五月二十日（6月12日），途中病死于夔州（重慶奉節(jié)縣），后謚文憲。 明初，讀書(shū)于青蘿山中，藏書(shū)樓名“青蘿山房”，又名“蘿山書(shū)室”聚書(shū)8萬(wàn)余卷，史稱(chēng)“明初藏書(shū)家首推宋濂”。多聚善本、孤本。如《長(zhǎng)慶集》、《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》、《群書(shū)事林廣記》等，為北宋縷版，后經(jīng)兵火戰(zhàn)亂，復(fù)本已毀，唯獨(dú)他藏有小宋版,圖記宛然,古香可愛(ài),推稀世珍本。他的藏書(shū)流傳至清代，錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭等人曾分別遞藏過(guò)。藏書(shū)印有“宋景濂藏書(shū)”、“金華宋氏景濂”、“景濂印”、“太史氏”、“玉堂學(xué)士之印”等。
史籍記載宋濂青年時(shí)代因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，于青蘿山中筑室讀書(shū)，因名其樓為“青蘿山 房”。兵禍之后，官私藏書(shū)毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書(shū)城。明祁承漢《澹生堂藏書(shū)紅》說(shuō)：“勝?lài)?guó)兵火之后，宋文憲公讀書(shū)青蘿山中，便已藏書(shū)萬(wàn)卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說(shuō)宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書(shū)之富，首推宋濂 ”。 宋濂藏書(shū)之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長(zhǎng)慶集》，先后為錢(qián)曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏�！栋偎我烩苜x》：“廬山《長(zhǎng)慶》，見(jiàn)取六��；金華太史，獨(dú)著精靈。注：《長(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛(ài)，推稀世珍�！庇钟兴伪尽洞呵锝�(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書(shū)目》著錄。 道統(tǒng)文學(xué)觀由來(lái)已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專(zhuān)指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。 以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽(yáng)修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來(lái)，更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書(shū)》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。 宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。 宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫(xiě)出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開(kāi)頭描寫(xiě)王冕少年讀書(shū)情形的一節(jié)，頗有情趣： 王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)。聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛�；驙颗�(lái)責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮�，坐佛膝上，�?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見(jiàn)。 又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫(xiě)出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度，都寫(xiě)得較出色�！端蜄|陽(yáng)馬生 序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí)動(dòng)人。 宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫(xiě)的片斷，也能寫(xiě)得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板�？偟恼f(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的.語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。 對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)，非�？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱(chēng)之為“文人”（見(jiàn)《明史·桂彥良傳》）。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。 他的散文清新簡(jiǎn)潔，行文善于變化，思想也比較深刻。 朱元璋稱(chēng)他是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他“太史公”。宋濂與高啟，劉基并列為明初詩(shī)文三大家。
文學(xué)成就宋濂堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。 有明一代，開(kāi)私家藏書(shū)風(fēng)氣者，首推宋濂。散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國(guó)，朝廷禮樂(lè)制度多為宋濂所制定，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無(wú)多，感染卻深；寫(xiě)景如《桃花澗修契詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》，簡(jiǎn)潔清秀，邁似歐陽(yáng)修。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說(shuō)》、《周禮集說(shuō)》、《龍門(mén)子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽(yáng)人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷�！端蜄|陽(yáng)馬生序》收錄人民教育出版社語(yǔ)文八年級(jí)下學(xué)期文言文單元。
軼事典故《明史·宋濂傳》載：宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視。翌日，問(wèn)濂昨飲酒否，坐客為誰(shuí)，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰：“誠(chéng)然，卿不朕欺�！遍g召問(wèn)郡臣臧否，濂惟舉其善者，曰：或指其書(shū)曰“此不敬，此誹謗非法�！眴�(wèn)濂，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開(kāi)言路，惡可深罪�！奔榷塾[其書(shū)，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂，幾誤罪言者�！� 譯文 宋濂曾經(jīng)與客人飲酒，皇帝暗中（秘密）派人去偵探察看。第二天，皇帝問(wèn)宋濂昨天飲酒沒(méi)有？座中的來(lái)客是誰(shuí)？飯菜是什么？宋濂都以實(shí)話相回答。皇帝笑著說(shuō)：“確實(shí)如此，你沒(méi)有欺騙我�！被实蹎�(wèn)起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些好的大臣說(shuō)說(shuō)。皇帝問(wèn)他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不會(huì)了解他們�！敝魇氯闾厣献嗾乱蝗f(wàn)多字。皇帝大怒，詢(xún)問(wèn)朝中的臣子。有人指著茹太素的奏章說(shuō)：“這里不敬，這里的批評(píng)不合法制�！保ɑ实郏﹩�(wèn)宋濂，回答說(shuō)：“他只是對(duì)陛下盡忠罷了，陛下正廣開(kāi)言路，怎么能夠重責(zé)（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采納的內(nèi)容。把朝臣都招來(lái)斥責(zé)，于是口呼宋濂的字說(shuō)：“（如果）沒(méi)有景濂，（我）幾乎錯(cuò)誤地怪罪進(jìn)諫的人�！� 猿說(shuō) 武平產(chǎn)猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子尤奇，性可馴，然不離母。母黠不可致，人以毒傅矢，伺母間射之，母度不能生，灑乳于林，飲子。灑已，氣絕。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就致。每夕必寢皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！猿且知有母，不愛(ài)其死。況人也耶？ 譯文 武平這個(gè)地方盛產(chǎn)猿猴，猿猴的毛像金絲一樣，閃閃發(fā)光。小的猿猴更加奇特，性格很溫馴，但不離開(kāi)母親。母猴很狡猾，不能接近。獵人在箭上涂毒，等到母猴松懈的時(shí)候射它，母猴知道自己不能活了，將乳汁灑在林間，讓小猴喝。乳汁灑盡后，就氣絕而亡。獵人用鞭子抽打母猴的皮，小猴悲哀地鳴叫，從樹(shù)上下來(lái)了。每天夜里一定要枕著母親的皮才能睡覺(jué)，更有甚者則抱著母親的皮翻騰而死。哎！猿猴尚且知道有母親，不忍心看到它死，何況人呢？
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