神路圖

神路圖

神路圖(神路圖)

東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名�！渡衤穲D》一般長達(dá)十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個(gè)部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個(gè)鮮明，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品�！渡衤穲D》主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價(jià)值。

納西族東巴教有一種古老的長幅布卷畫，通稱為“神路圖”，它是東巴教繪畫中的煌煌巨作。該畫長10－20米，寬1尺左右，有“古代宗教繪畫第一長卷”之譽(yù)。此畫融早期東巴傳統(tǒng)畫的粗?jǐn)U樸野畫風(fēng)與后來發(fā)展的精繪風(fēng)格于一體，文化內(nèi)涵異常豐富，在國際學(xué)術(shù)界被視為宗教繪畫一絕。如今，此畫已成稀有之物。很少見到尚留存民間的神路圖了。

“神路圖”的納西語原名叫“亨日皮”；“亨”意為“神”，“日”意為“路”，“皮”一詞，為“評斷”、 “裁決”、“判定”之意。“亨日皮”意為東巴為死者評斷、指點(diǎn)通往神地之路，即為亡靈排難解憂，把他們從鬼地（地獄）的煎熬中解脫超度出來，轉(zhuǎn)生為人，或送至神靈之地。

在納西族的喪葬和超度亡靈儀式上；根據(jù)神路圖導(dǎo)引死者靈魂進(jìn)入新的生命場是一件極為重要的大事。到時(shí)，要把神路圖展開，眾東巴站于圖旁依次詠誦8冊《神路圖經(jīng)》，為死者評斷路徑，導(dǎo)引亡靈穿越鬼地；擺脫惡鬼的`種種折磨。在納西族實(shí)行傳統(tǒng)安葬習(xí)俗時(shí)；要在安葬場鋪開神路圖，把圖上的鬼地部分朝著死者頭部，向東北方向鋪開。往東北方向鋪的意思是死者靈魂將回歸東北方向的納西遠(yuǎn)祖之地。 把死者靈魂送到“祖先之地”是納西族的古代民俗，“祖先之地”是納西族信仰意識中的死后生命空間。各地納西族都有十分詳細(xì)的送魂路線，靈魂返祖地必經(jīng)的每一個(gè)地名都在口傳和寫于東巴經(jīng)的送魂路線中—一標(biāo)出。隨著納西族文化與漢藏等族文化的交融，關(guān)于生命歸宿的觀念也隨之趨于復(fù)雜化，產(chǎn)生了鬼地（地獄）、人間、神地（天堂）和人死后轉(zhuǎn)生的觀念，并形成了具體體現(xiàn)這種生命觀的系列東巴經(jīng)《亨日皮》和長幅布卷畫“亨日皮”。

“亨日皮”的產(chǎn)生標(biāo)志著納西族傳統(tǒng)的死后生命歷程和歸宿的觀念，融合了多種文化因素，形成了多元文化因子相融而成的生命和靈魂觀。人死后舉行的喪葬和超度儀式是生命的一種過渡儀式和身份轉(zhuǎn)換儀式。對于納西族來說，人死后通過喪葬和超度儀式，將回歸祖先之地，步入祖先的行列，在社會等級秩序中獲得祖先這一新角色，成為人們祭拜的對象。隨著鬼地、人間、神地這三界觀的產(chǎn)生；人死后的生命歷程便成為穿越層層鬼怪之地，受盡磨難，最后在人世間轉(zhuǎn)生或達(dá)到神靈之地的過程，但這種生命歷程三界觀又與回歸祖地的傳統(tǒng)觀念雜揉在一起。

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