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宗喀巴

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宗喀巴

宗喀巴

宗喀巴(宗喀巴)

宗喀巴(公元1357年(丁酉年)~公元1419年)是藏傳佛教格魯派(黃教)的創(chuàng)立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內(nèi)蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里,都有宗喀巴塑像,有的是泥塑涂金,有的是以鋼鑄成。宗喀巴本名羅桑扎巴(善慧稱吉祥),這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人,元順帝至正十七年(公元1357年10月10日,生于宗喀的一個佛教家庭,父親名叫達爾喀且魯崩格,母親名叫馨茂阿卻,兩個人都是很虔誠的佛教徒。宗喀巴卒于明代永樂十七年(公元1419年)10月25日,享年63歲。因藏語稱湟中(今塔爾寺所在地一帶)為“宗喀”,故被尊稱為宗喀巴。

目錄 人物生平 史籍記載 佛教著述 桃李眾多 收縮展開 人物生平

宗喀巴三歲時,正值法王迦瑪巴游戲金剛,授給他近事戒,賜號慶喜藏。這一年,附近有位名喇嘛敦珠仁欽,施舍給他父親好多馬羊等財物,請求把這小孩送給他,得到應允。從此直至入藏以前,他依止敦珠仁欽,學了很多經(jīng)論,并且受了密教的灌頂,他的密號叫不空金剛。七歲時,依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造,十六歲時(1372)他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林,在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發(fā)心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以后又到拉薩西面的極樂寺,從吉祥獅子和善滿聽聞經(jīng)論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿阇黎學習《現(xiàn)觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。這樣幾年之內(nèi)學習了好多顯密經(jīng)論。十九歲在那塘時,學習《現(xiàn)觀莊嚴論》;由于論中多引《俱舍》原文,比較難懂,因此又發(fā)心學《俱舍》。在那里他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現(xiàn)觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那里聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都極好,因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季,又從大譯師菩提頂受學《集論》。冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經(jīng)》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋后閉關(guān)專修,兼閱經(jīng)論, 對于法稱的理論,生起了無限的信心。二十四歲那年的春天,他到那塘,聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的注釋。夏季,他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗,同時受學許多密法。秋間在藹寺從空賢學詩詞,同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經(jīng)論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少,由于宗喀巴得到傳承,加以宣揚,后來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經(jīng)論略舉幾個例子,實際所學決不限于這些。大概藏中所有經(jīng)論,他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。 據(jù)克珠杰所著《宗喀巴大師密傳》中記載:年少的喇嘛鄔瑪巴,在一次放牧時,從心中發(fā)出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲,同時發(fā)生一股強大的力量,使他全身汗毛豎起,幾乎到了心不能把持的程度。由于他有殊勝的因緣經(jīng)常和文殊菩薩見面,于是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前后生的故事,文殊菩薩告訴他:“往昔釋迦牟尼佛住世時,宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩,菩薩非常喜歡他,從此宗喀巴做了菩薩的侍從,從而聽受了許多教法。菩薩領(lǐng)他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時,宗喀巴生起菩提心,他用一串純潔無垢的白晶寶珠供于佛前。由此而播下通達智慧的種子。” 宗喀巴大師出生于青海湟中縣,他的出生地藏語叫做“宗喀”,所以稱他為宗喀巴,意為在宗喀出生的人,宗喀巴法名為羅桑札巴,意為善慧。他是藏傳佛教格魯派,也就是黃教的創(chuàng)始人。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉(zhuǎn)世,于元順帝至正十七年(公元1357年,藏歷火雞年)十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為杰仁波且,意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格,是元朝末年兼管當?shù)剀娒裾⻊蘸偷胤焦賳T——達魯花赤,母尊名為星薩阿切,生有子女六人,宗喀巴排行第四。 宗喀巴3歲時,第四世活佛若白多杰受元順帝召請進京途中路過青海,宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多杰活佛相見,若白多杰給宗喀巴灌頂加持,授了近事戒。宗喀巴7歲時,被家人送到夏瓊寺,當時這是一座噶當派的寺院,取密宗名為端月多杰,后又受沙彌戒,取法名羅桑札巴。宗喀巴在這里學習了9年佛法,在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步控求佛法,他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法,拜各教派高僧為師,吸取各家之長,對佛教密乘教典、灌項諸法了如指掌。他經(jīng)常給別人講經(jīng)說法,當時他已經(jīng)能講17部經(jīng)典,包括大乘顯宗各派的代表著作,而且不會發(fā)生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩,認為這不是一般人的才智所能達到的,宗喀巴的聲望也隨之越來越高。 藏傳佛教發(fā)展到宗喀巴生活的時代,勢力強大的噶舉、薩迦等教派,在佛教戒律、本質(zhì)方面均有頹敗之勢、在政治上的爭斗成了佛教上層勢力的主導,這樣直接導致了各教到這些現(xiàn)象后,極為痛心,于是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時,改戴黃色桃形僧帽,表示他區(qū)別于其他教派,不同于那些敗壞戒律的修行者,決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規(guī)定的戒律。他的號召和行動,得到帕竹地方政權(quán)的積極支持,也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。

史籍記載

他學習圓滿,即改戴黃帽,以后他的弟子們也就隨著戴黃帽,因此形成黃帽派。黃帽原是持律者所戴,據(jù)土官《宗派源流》說“貢巴饒塞(朗達瑪滅法后復興佛法的大律師)送盧梅到西藏去的時候,把自己戴著的一頂黃帽子送給盧梅,說戴上這個就想起我來了。因此,過去一些大持律者都戴黃帽子。宗喀巴想振興戒律,因而也就戴上了與過去的持律者們同樣的黃色的帽子”(德格版一百零一至一百零二頁)。據(jù)此,黃帽并不自宗喀巴始,宗喀巴采用黃帽,用意是復興戒律,并沒有改革宗教的含意。三十歲時他在雅垅地方恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師,錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿阇黎,錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎,還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾,受比丘戒。他受比丘戒后,曾從名稱菩提請問法義,印證所學,并聽受有關(guān)道果的傳授、拏熱六法、帕摩主巴與世間依怙的著述。 以后他到聞道場,講《現(xiàn)觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論,并到前藏,住在剎寺閱讀大藏。他三十一歲那年造《現(xiàn)觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》,取名《善說金曼》。此后一兩年中,除了自己修習以外,并在各地講大小乘經(jīng)論。如在貢迦的五明道場,為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現(xiàn)觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時,曾以十五部論,同日開講。每天從早到晚講十五座,沒有間缺。歷時三月,共講了《因明疏》、《現(xiàn)觀莊嚴論》等十七部論。后來他又在一法會中,同時開講二十一部大論。又在專修時,曾合講二十九部大論。一切緇素,嘆為稀有。 他三十四歲時,打算學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法。于是到了后藏,住在努卻從錯寺住持稱友受五種次第密乘法類。會見精進獅子喇嘛,詳談法義。這一期間,他了知中觀月稱、清辨的差別,而肯定月稱論師是解釋龍樹論的正宗。 宗喀巴以前所學偏重顯教經(jīng)論,此后打算專攻密法,于是到仰垛的德欽寺,從布敦的上首弟子法祥學習《時輪疏釋》、修行事相、六加行法等。以后又從瑜伽壽自在學習各種瑜伽事相。學畢,仍舊回到法祥座前,聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種注解,并布敦所造全部二派集密的各種釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經(jīng)》等重要經(jīng)續(xù)和注釋。 三十六歲時赴拉薩朝禮釋迦佛像。此后一、二年內(nèi)閉關(guān)專修。三十八歲培修精基地方的慈氏菩薩殿。四十歲時從法依聽聞《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的金沙奔巴行廣大供養(yǎng),在那里講比丘戒,安立無量眾生住戒律儀。在若種安居時,大弟子達瑪仁欽阿阇黎開始來謁見。達瑪仁欽最初看不起宗喀巴,但聽了他講經(jīng)之后,肅然起敬,并愿作他的隨身弟子。后來宗喀巴圓寂,即由達瑪仁欽繼承法位!∫院髲哪锘氐蕉砜,住拉頂阿蘭若一年,自修教他,并造稱贊緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那年的`春天到迦瓦棟,講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四根本戒等。以后與仁達巴共赴若珍,冬季在若珍廣演《大乘莊嚴經(jīng)論》、《辨中邊論》等諸大乘法。次年夏與仁達巴、勝依法王在囊則敦寺安居時,抉擇正法,廣弘戒律。四十六歲時造《菩提道次第廣論》,這部著作,總依慈氏《現(xiàn)觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》,開演三士道次第。后半別明止觀,更是他的精心之作。以后又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣講《現(xiàn)觀莊嚴論》,講授完畢,令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論,即現(xiàn)在西藏講《現(xiàn)觀莊嚴論》的根本依。四十八歲時,移錫雷撲寺,廣演法稱論師的《因明廣釋》,達瑪仁欽加以記錄造論。以后又到俄喀住慈氏洲講經(jīng),因勝依法王等的勸請,造《密宗道次第》,總明四部密宗的全部。這部論與《菩提道次第》,一明密乘,一明顯教,是宗喀巴生平兩部主要著作。 五十一歲時,赴前藏,在寒若卻頂安居,大弟子克主杰初次參謁,為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時,造《辨了不了義論》。這一年(永樂六年,1408)六月,明成祖派大臣四人,隨員數(shù)百人,到西藏迎請宗喀巴來漢地,他婉然辭謝。大臣們轉(zhuǎn)請派一上首弟子代表前往,他便令大弟子釋迦智到京,謁見了永樂帝以后,被封為大慈法王。同年《中觀論廣釋》造訖,在有六百多位三藏法師的聚會中,廣為宣講。此外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應徒眾之請,興建根本道場格登寺。第二年來到格登寺,講述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。 五十八歲時,藏王名稱幢迎請他赴聞地的札西朵喀安居,為三藏法王數(shù)百人宣講《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次參謁。以后回到格登寺。五十九歲時,另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。歲末,令刻《集密根本經(jīng)》,第二年刻成。六十三歲時(1419)宣講《勝樂輪根本經(jīng)》等顯密諸法,《勝樂輪根本經(jīng)釋》也在這一年作成。同年十月二十五日圓寂。 宗喀巴的平生,在學問修持各方面都具有很高的造詣。對于教理,他總結(jié)大小乘、顯密一切教誡理論,而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網(wǎng)羅眾家的氣度,一方面又以深刻謹嚴的態(tài)度執(zhí)擇佛教各宗的見地,以中觀為正宗,以月稱為依止。他對于戒律,能矯正舊派佛教的流弊。他所創(chuàng)的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統(tǒng)的佛教徒,大多崇奉他為教主。

佛教著述

宗喀巴的著述極多。他的全集拉薩版共十八帙,凡一百六十多種.此外,還有一些比較重要的著作如:《密宗戒注釋成就穗》、《囊則敬寺所說比丘學處》、《金剛持道次第秘密樞要解》、《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》、《安立次第解說集密要義明釋》、《怛特羅王吉祥集密優(yōu)波提舍五次第明燈論》等。

桃李眾多

宗喀巴的弟子很多,最著名的有:

甲曹杰

甲曹杰(1361—1432),名叫達瑪仁欽。最初在薩嘉派出家,親近仁達巴等,以十部大論在各寺立宗。后來,作宗喀巴的弟子,十二年中受學一切顯密教授。宗喀巴圓寂以后,他繼承法位,為噶登寺的第一代坐床者。以后依據(jù)宗喀巴的成規(guī),以戒律為本,宣揚顯密教法。在位十三年(1419—1431)中,宗喀巴的弟子把他當作宗喀巴一樣侍奉。

克主杰

克主杰(1385—1438),名叫格雷倍桑。最初也在薩嘉派出家,親近仁達巴和達瑪仁欽,也立過十部大論宗。后來因仁達巴的介紹而為宗喀巴的弟子。宗喀巴歿后,他到后藏弘揚顯密教法。以后被達瑪仁欽迎回噶登寺,繼承法位凡八年。他的學說完全祖述宗喀巴的主張。克主杰即開創(chuàng)班禪世系的第一代班禪。

妙音法王

妙音法王(1379一1448),名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中稱為聞持第一,受持顯密經(jīng)論一百零八部。永樂十二年(1414)受宗喀巴的囑咐,于次年建立哲蚌寺。講授《中觀》、《因明》等,一切依宗喀巴為依止,攝受弟子極多。

大慈法王

大慈法王(1354-1435),釋迦智。曾經(jīng)代表宗喀巴到京謁見明成祖,回藏后創(chuàng)建色拉寺。以后又晉京作永樂、宣德兩代的國師,把宗喀巴的教法傳布到蒙古和漢地,為向內(nèi)地弘法的最有力者。

根敦主巴

根敦主巴(1391—1475),最初依止慧獅子,其后歸依宗喀巴門下,后隨愁獅子到后藏弘法,在那里創(chuàng)建札什倫布寺,住持三十八年。這是后藏第一大寺,歷代班禪在該寺主持。根敦主巴即開創(chuàng)達賴世系的第一世達賴。

上慧賢,阿里

上慧賢,阿里人。學成后回阿里莽域建立達莫寺,弘布宗喀巴的教法。

下慧賢,西康

下慧賢,西康人。起初在色拉寺求學,后回西康,在昌都建立寺院,從此黃教即盛行于西康。

曲吉桑吉嘉措

曲吉桑吉嘉措自小來到拉薩學習佛法,得三世達賴喇嘛索南嘉措認證為第五代甘丹金座法臺洛珠曲炯的轉(zhuǎn)世。后來曲吉桑吉嘉措被追認為第一世木里香根活佛。第七世班禪額爾德尼﹒丹畢尼瑪寫下了木里香根活佛的轉(zhuǎn)世傳承祈禱文。

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