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寺院
寺院
寺院(寺院)
寺院：讀音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。
目錄 簡(jiǎn)介 起源傳說(shuō) 思想觀念 功能作用 收縮展開(kāi) 簡(jiǎn)介寺院：讀音sìyuàn；英文名[temple；monastery]；指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。 寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。 寺院最早起源于佛教的發(fā)源地----印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的只園精舍，便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。 寺院在中國(guó)就是佛教傳教的場(chǎng)所，是外來(lái)文化。佛教大約在漢代傳入中國(guó)。也就是在那個(gè)時(shí)候中國(guó)便有了寺院這種建筑，有記載的中國(guó)最早的佛教寺院是位于河南省洛陽(yáng)市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國(guó)，白馬寺是佛教傳入中國(guó)后營(yíng)建的第一座寺院。相傳，當(dāng)年著名的佛教學(xué)者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經(jīng)、佛像來(lái)到中國(guó)的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。（右圖即為白馬寺）宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門殿――彌勒佛殿――大雄寶殿――本寺主供佛殿――法堂――藏經(jīng)樓（閣）。 配殿和附屬設(shè)施是分布在中軸線東西兩側(cè)對(duì)稱建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍(lán)殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛(wèi)生間）、放生池等組成。寢堂等生活設(shè)施按內(nèi)（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規(guī)模宏大而排列有序的建筑群。
起源傳說(shuō)寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 寺廟建筑起源于印度。中國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！笨梢�(jiàn)南朝寺廟之多。
思想觀念宇宙觀
中國(guó)寺廟建筑則恰好相反，它有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開(kāi)放側(cè)面，形成一種亦虛亦實(shí)、亦動(dòng)亦滯的靈活的通透效果，所蘊(yùn)涵的空間意識(shí)模糊變幻，這與中國(guó)天人合一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的宇宙觀有深層聯(lián)系。 “四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”，空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙�！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬。這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親�！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記·樂(lè)論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和。 所以，中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。
入世精神
理智的入世精神 時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂 中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員蕭默認(rèn)為，歐洲的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面，具有強(qiáng)烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現(xiàn)出一種時(shí)間的靜止?fàn)顟B(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。 而中國(guó)寺廟建筑則是繪畫式的。中國(guó)畫里的殿臺(tái)亭閣、山川池徑，都是用粗細(xì)濃淡長(zhǎng)短不同的線條來(lái)表現(xiàn)的。中國(guó)寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀來(lái)看都是一種線，這些線條交織網(wǎng)羅，便構(gòu)成了圖畫。這里，每一處建筑個(gè)體都不是獨(dú)立自在之物，就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線，離開(kāi)了全畫就沒(méi)有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。 中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。 李澤厚在《美的歷程》中指出，中國(guó)建筑的空間意識(shí)與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而是展現(xiàn)能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。中國(guó)寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際上是在把空間意識(shí)轉(zhuǎn)換為時(shí)間進(jìn)程，當(dāng)人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一
天人合一，人神同在 神的居所與人的居所一致，旨在表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，天人合一，人神同在 蕭默指出，歐洲中世紀(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教長(zhǎng)夜，君主制屈居于神權(quán)之下始終不能茁壯成長(zhǎng)，教會(huì)成了社會(huì)的中心，“君王施權(quán)于泥土，教士施權(quán)于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”（《中世紀(jì)教會(huì)史》）。因此，國(guó)家才會(huì)如此不計(jì)工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。 在古代中國(guó)，相對(duì)于君權(quán)而言，神權(quán)基本始終沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)，這在中國(guó)寺廟建筑上亦得以體現(xiàn)�！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重視實(shí)用理性的孔門儒學(xué)對(duì)鬼神采取了清醒的態(tài)度，以“未能事人，焉能事鬼？”來(lái)提醒積極的`現(xiàn)世關(guān)懷。歷代有作為的皇帝對(duì)于宗教也莫不從實(shí)用出發(fā)，佛的因果輪回、道的清靜無(wú)為都是可以利用的，一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，就堅(jiān)決限制，歷史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾經(jīng)下令滅佛。因此，中國(guó)的佛寺競(jìng)相博得皇帝的恩寵，無(wú)不以獲得御賜的匾額為幸。 中國(guó)始終沒(méi)有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類神秘恐怖的觀念和信仰。佛國(guó)并非超然物外，渺不可尋，而是一切普通善行的必然報(bào)答，是辛苦恣睢的生命歷程之后的自然歸宿。所以凈土信仰在中國(guó)大行其道，凈土宗認(rèn)為只要一心念佛，百年后便可順利得到佛的接引。禪宗的出現(xiàn)更是表明了信仰與生活完全可以統(tǒng)一起來(lái)：不需要一切繁瑣的教義儀式，不必出家不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一種超脫的境界，也就是成佛。 中國(guó)的寺觀是以平民難得一見(jiàn)的宮殿為藍(lán)本來(lái)建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現(xiàn)了佛國(guó)的富饒安樂(lè)。如建筑學(xué)家傅熹年《中國(guó)古代建筑十論》所言，神的居所規(guī)格是由皇帝來(lái)規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦。可見(jiàn)諸神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格在都城沒(méi)有超過(guò)皇宮，在郡縣沒(méi)有超過(guò)王府和衙署。從另一個(gè)角度理解，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世，在人間，天人合一，人神同在。 總之，一個(gè)民族特定的心態(tài)與其所處的自然與人文環(huán)境是相互制約相互影響的。歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺(jué)形象，而中國(guó)的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧?kù)o與平安。
功能作用寺院不僅具有弘法利生的傳統(tǒng)佛教的重大作用，還至少具備如下七個(gè)方面的功能： 一、傳法教育的功能。 二、莊嚴(yán)國(guó)土、美化環(huán)境的功能。 三、維護(hù)生態(tài)平衡的功能。 四、接引信徒實(shí)踐佛陀教誨的功能。 五、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。 六、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)的功能。 七、旅游觀光勝地。
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