司空?qǐng)D
司空?qǐng)D
司空?qǐng)D(司空?qǐng)D)
司空?qǐng)D（837～908）晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）。唐懿宗咸通十年（869年）應(yīng)試，擢進(jìn)士上第，天復(fù)四年（904年），朱全忠召為禮部尚書，司空?qǐng)D佯裝老朽不任事，被放還。后梁開平二年（908年），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年七十二歲。司空?qǐng)D成就主要在詩(shī)論，《二十四詩(shī)品》為不朽之作�！度圃�(shī)》收詩(shī)三卷。
目錄 人物生平 詩(shī)論成就 人物評(píng)價(jià) 代表詩(shī)作 收縮展開 人物生平仕宦
司空?qǐng)D做過(guò)唐朝的知制誥，中書舍人。出生于一個(gè)中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空?qǐng)D少有文才，但不見稱于鄉(xiāng)里，后來(lái)以文章為絳州刺史王凝所賞識(shí)。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空?qǐng)D于唐懿宗咸通十年（公元 869年）應(yīng)試，擢進(jìn)士上第，時(shí)年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空?qǐng)D感于知遇之恩，主動(dòng)表請(qǐng)隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請(qǐng)他為幕府。第二年，朝廷授司空?qǐng)D殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)盧攜罷相，正居于洛陽(yáng)，對(duì)他的才華和為人很愛重，常相往來(lái)共游。有一次，盧攜經(jīng)過(guò)司空?qǐng)D的宅第，在壁上題了一首詩(shī)稱贊他說(shuō)：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇�！焙髞�(lái)，盧攜回朝復(fù)相，召司空?qǐng)D為禮部員外郎，尋遷郎中。 唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安。司空?qǐng)D的弟弟有個(gè)奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉(xiāng)河中。后來(lái)他聽說(shuō)僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時(shí)起直到他去世的二十多年時(shí)間，司空?qǐng)D基本上是過(guò)著一種消極的隱居生活，他的大部分詩(shī)歌和詩(shī)論也是在這一時(shí)期寫成的。
隱退
司空?qǐng)D出身于官僚地主階級(jí)家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時(shí)代，在歷史的大動(dòng)蕩中，他沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就采取避世隱退的人生態(tài)度�；剜l(xiāng)以后，他既不同百姓往來(lái)，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是“將取一壺閑日月，長(zhǎng)歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)�！保ā读采较聟谴蹇葱踊ā罚┊�(dāng)時(shí)王重榮兄弟鎮(zhèn)守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈(zèng)，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈(zèng)絹數(shù)千匹，司空?qǐng)D就把絹堆放在虞鄉(xiāng)市上，任眾人取用。后來(lái)他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂(lè)。唐昭宗即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅(jiān)辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個(gè)亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長(zhǎng)而率，老而迂，是三者皆非濟(jì)時(shí)之用，則又宜休也�！边�自號(hào)“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。 其家有藏書7400卷，其中有不少是佛家、道家經(jīng)文。根據(jù)其詩(shī)歌稱：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”。其“麒麟閣”當(dāng)為其藏書之所。
殉唐
天復(fù)四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽(yáng)，召司空?qǐng)D為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。
詩(shī)論成就詩(shī)論主張
司空?qǐng)D的詩(shī)，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常淡泊。他還寫詩(shī)表白：“詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著不平�！痹谖膶W(xué)史上，他主要以詩(shī)論著稱。他的《二十四詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著作�！抖脑�(shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作具有深刻的影響。 司空?qǐng)D論詩(shī)發(fā)展殷璠、皎然之說(shuō)，注重含蓄蘊(yùn)藉的韻味與清遠(yuǎn)醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩(shī)書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄夐”的詩(shī)風(fēng)，而批評(píng)元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評(píng)詩(shī)書》）。他也贊美過(guò)李白、杜甫之作與韓愈歌詩(shī)的氣勢(shì)奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集后序》），但并不專主一格。《與李生論詩(shī)書》中曾自引其得意詩(shī)句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂(lè)府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽(yáng)相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。 《二十四詩(shī)品》是他的論詩(shī)專著，簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》。其中把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等二十四品類，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫作手法。與鐘嶸《詩(shī)品》以品評(píng)作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。 《詩(shī)品》在開創(chuàng)文藝批評(píng)形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩(shī)品》、顧翰《補(bǔ)詩(shī)品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。
美學(xué)思想
司空?qǐng)D的.美學(xué)思想包含多個(gè)層面。在其美學(xué)代表著作《二十四詩(shī)品》中，不僅有各類風(fēng)格論的闡釋，而且蘊(yùn)藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩(shī)人自身修養(yǎng)的指迷。這些對(duì)當(dāng)代美學(xué)亦有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用和借鑒意義。 司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以二十四種意境來(lái)闡述詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格，無(wú)疑是精細(xì)而微約的，但是深加思索，這二十四種風(fēng)格之中也內(nèi)蘊(yùn)著司空?qǐng)D一致的美學(xué)思想，如以老莊思想為底蘊(yùn)的對(duì)自然、沖淡美學(xué)情趣的追求；司空?qǐng)D“味外之旨”、“象外之象”等美學(xué)理論在《二十四詩(shī)品》中也有共同而鮮明的體現(xiàn)�！白匀弧笔侵袊�(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對(duì)人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說(shuō)：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳�！币蚨似肥锥渲^：“俯拾即是，不取之鄰�！逼湟饩褪钦嬲赖脑�(shī)境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說(shuō)：“俱道適往，著手成春�！薄熬愕馈�，《莊子;天運(yùn)》：“道可載而與之俱也�！钡�，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無(wú)須竭力去追求。中四句進(jìn)一步發(fā)揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生�！罢媾c不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會(huì)喪失，欲憑人力而強(qiáng)得者反而會(huì)失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機(jī)，雨后閑步，偶見蘋草，隨意采拾，亦非有意�！氨⊙郧槲颉倍渲兄氨⊙浴�，為語(yǔ)助詞，如《詩(shī)經(jīng)》云“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運(yùn)行，流轉(zhuǎn)不息�！肚f子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也�！币庵^聽任萬(wàn)物之自然平衡運(yùn)行。這二句是說(shuō)以自然之本性去領(lǐng)悟萬(wàn)物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州�！敝坌杏谠乱菇�，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無(wú)一絲人工斧鑿之痕跡。 司空?qǐng)D藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽(yáng)剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來(lái)的多種多樣的風(fēng)格美�！端膸�(kù)總目提要》說(shuō)它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說(shuō)“其教人為詩(shī)，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩(shī)品》在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻(xiàn)，還是在從一般地論述文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。唐代開始詩(shī)文分論，詩(shī)論中的風(fēng)格論逐漸轉(zhuǎn)向詩(shī)歌的意境風(fēng)格，這在皎然的十九字風(fēng)格論中可以看得很清楚，而《詩(shī)品》則是純粹的詩(shī)歌意境風(fēng)格論。這就和劉勰有了很大的不同。
二十四詩(shī)品
司空?qǐng)D《詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題，學(xué)術(shù)界有許多爭(zhēng)論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，并無(wú)確切證據(jù)可以說(shuō)明它不是司空?qǐng)D所作，而從對(duì)司空?qǐng)D的生平思想和詩(shī)論著作的深入分析，卻可以說(shuō)明《詩(shī)品》是司空?qǐng)D寫的可能性是很大的。《詩(shī)品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)則是非常明顯的，從這樣一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)它的文藝美學(xué)思想特點(diǎn)。曾對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的含義作過(guò)一些分析文中所引郭紹虞《詩(shī)品集解》和孫昌熙、劉淦《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉二種》較多。 《二十四詩(shī)品》主要是對(duì)陶、王一派山水田園詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從司空?qǐng)D的詩(shī)論著作中，可以鮮明地看出他在評(píng)述唐代詩(shī)歌發(fā)展時(shí)，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評(píng)價(jià)，而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也是屬于這一派的。《詩(shī)品》的思想主要是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩(shī)派是完全一致的�！对�(shī)品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動(dòng)態(tài)的美，也大都是從山水田園詩(shī)中概括出來(lái)，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中，然而，在《詩(shī)品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。清人許印芳在其《與李生論詩(shī)書》跋中說(shuō)：“表圣論詩(shī)，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準(zhǔn)的，此是詩(shī)家高格，不善學(xué)之，易落空套�！蓖鯘O洋標(biāo)舉“神韻”，其精神與《詩(shī)品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨(dú)推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩(shī)三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩(shī)品》影響之結(jié)果。 《二十四詩(shī)品》的重要性和遠(yuǎn)大影響還體現(xiàn)在后人對(duì)它的摹仿上，歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作，并已經(jīng)不限于詩(shī)歌理論的范圍，如袁枚《續(xù)詩(shī)品》、顧翰《補(bǔ)詩(shī)品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續(xù)詞品》、江順詒《續(xù)詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩(shī)品》（含《新二十四詩(shī)品》、《后二十四詩(shī)品》、《續(xù)二十四詩(shī)品》、《補(bǔ)二十四詩(shī)品》、《終二十四詩(shī)品》、《贅二十四詩(shī)品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續(xù)作從另一個(gè)角度真實(shí)反映了《二十四詩(shī)品》的持久不衰的精品魅力。
人物評(píng)價(jià)宋代蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》說(shuō)：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間,而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之。" 清代王士禎《香祖筆記》中說(shuō)：表圣論詩(shī)有二十四品，予最喜不著一字，盡得風(fēng)流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”二語(yǔ)，形容詩(shī)境亦絕妙，正與戴容州“藍(lán)田日暖，良玉生煙”八字同旨。 《鬲津草堂詩(shī)集序》說(shuō)：昔司空表圣作《詩(shī)品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈��；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。 《四庫(kù)全書總目》說(shuō)，詩(shī)品：所列諸體畢備，不主一格。 《新唐書》評(píng)價(jià)：（司空?qǐng)D）節(jié)誼為天下大閑，士不可不勉。觀皋、濟(jì)不污賊，據(jù)忠自完，而亂臣為沮計(jì)。天下士知大分所在，故傾朝復(fù)支。不有君子，果能國(guó)乎？德秀以德，城以鯁峭，圖知命，其志凜凜與秋霜爭(zhēng)嚴(yán)，真丈夫哉！
代表詩(shī)作漫書五首
長(zhǎng)擬求閑未得閑，又勞行役出秦關(guān)。逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。 溪邊隨事有桑麻，盡日山程十?dāng)?shù)家。莫怪行人頻悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花。 海上昔聞麋愛鶴，山中今日鹿憎龜。愛憎止竟須關(guān)分，莫把微才望所知。 世路快心無(wú)好事，恩門嘉話合書紳。神藏鬼伏能千變，亦勝忘機(jī)避要津。 四翁識(shí)勢(shì)保安閑，須為生靈暫出山。一種老人能算度，磻溪心跡愧商顏。
二十四詩(shī)品
1.雄渾 2.沖淡 3.纖穠 4.沉著 5.高古 6.典雅 7.洗煉 8.勁健 9.綺麗 10.自然 11.含蓄 12.豪放 13.精神 14.縝密 15.疏野 16.清奇 17.委曲 18.實(shí)境 19.悲慨 20.形容 21.超詣 22.飄逸 23.曠達(dá) 24.流動(dòng)
相關(guān)著作
今存《司空表圣詩(shī)集》，有《唐詩(shī)百名家全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統(tǒng)簽本； 《司空表圣文集》有《四庫(kù)全書》本、 《四部叢刊》影舊鈔本�！都螛I(yè)堂叢書》本文集與詩(shī)集附有繆荃蓀等撰校記。 《二十四詩(shī)品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩(shī)集》 ，但收于《全唐詩(shī)》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、 《學(xué)津討原》本、 《說(shuō)郛》本、 《歷代詩(shī)話》本、 《四部備要》本等。事跡見新、舊《唐書》本傳。
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