東巴文化

東巴文化

東巴文化(東巴文化)

東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

目錄 簡介 文字 藝術(shù) 藝術(shù)品 收縮展開 簡介

中國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨特的民族文化——東巴文化。 麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是云南省獨具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關(guān)注，已成為當今前往麗江旅游探秘的熱點之一。 同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與后來傳入麗江的藏族“苯”教影響下，發(fā)展起來的宗教。其祭司叫“東巴”，意譯為智者，這些“智者”知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農(nóng)牧、醫(yī)藥、禮儀等知識。他們書寫經(jīng)文使用的文字是一種“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”的古老文字，稱“東巴文”。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。 東巴文化包括象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學(xué)者的極大關(guān)注與重視。 世界上收存有約三萬冊東巴經(jīng)書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在臺灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經(jīng)書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、華盛頓大學(xué)圖書館等共存有七千八百三十六冊。 是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教，其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。 麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系。

文字

概述

東巴文是一種原始的圖畫象形文字，主要為東巴教徒傳授使用，書寫東巴經(jīng)文，故稱東巴文。納西話叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為"東巴特額"，意即東巴文。 東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀錄典藏。　東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱東巴文。 東巴文有1400多個單字，詞語豐富，能夠表達細膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文被稱之為世界唯一存活著的象形文字，被譽為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶名錄，并進行數(shù)碼記錄。 2005年，麗江市東巴文化研究院開始進行東巴文國際標準化工作，系統(tǒng)整理東巴文的書寫、語音和語義等。但在同年貴州省第二次鄉(xiāng)村旅游論壇上，清華大學(xué)社會學(xué)系教授張小軍提出"由于過度商業(yè)開發(fā)，東巴文正面臨滅絕境地。

特點

東巴文的基本特點，正如清代余慶遠在《維西見聞錄》中所道："專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，但是每個圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個字、詞的符號。顯而易見，它是介乎于圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，難以確考。只有一些無從稽考的創(chuàng)制者的傳說，一說是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說是木氏祖先麥宗；一說是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨……。實際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。從最初刻畫在木石上的單一的或少量的記號圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對固定的圖像符號，到能應(yīng)用更多的圖像符號記載復(fù)雜的事件，直到最后能書寫記載長篇著作，是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動的結(jié)晶。從象形文字脫化而來的還有一種標音文字，稱"哥巴"文，東巴也運用這種文字撰寫了二百多冊經(jīng)書。這種文字比劃簡單，一字一音，比東巴文進了一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。 東巴書寫、念誦的經(jīng)書，納西語稱"東巴久"，即"東巴經(jīng)"。這種經(jīng)書用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙（俗稱東巴紙）訂成冊，書寫工具有用鍋煙灰拌膽汁制成的墨及自制的竹筆。東巴經(jīng)分布于金沙江上游的納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬多本東巴經(jīng)，其中，互不雷同的書目約有1500多冊卷，計1000余萬字。有一萬多本已于建國前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奧地利等國，僅美國國會圖書館和哈佛大學(xué)博物館就藏有4000余冊。國內(nèi)收藏較多的有麗江縣圖書館、云南省圖書館及博物館、北京圖書館、中央民族大學(xué)圖書館、南京圖書館、臺灣博物院等。 作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場的不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開喪、祭死者、祭風、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場規(guī)程、零雜經(jīng)等24類。東巴經(jīng)是納西族古代社會的百科全書，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時令、歷法、地理、歷史、風土、動物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、宗教信仰，乃至繪畫、音樂、舞蹈、雜劇等等廣博的內(nèi)容�！�國內(nèi)外學(xué)者認為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語言文字、社會歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠古文化源流的珍貴資料。

語系與沿革

東巴文創(chuàng)始于唐代，至今已有一千多年的歷史，大約有1400個單字，至今仍為東巴（祭司）、研究者和藝術(shù)家東巴文歷史所使用，被當今學(xué)者們認為比巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國甲骨文字顯得更為原始古樸，是世界上唯一仍然活著的象形文字，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。這種古文字對于研究比較文字學(xué)和人類文化史具有很高的學(xué)術(shù)價值，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”�！‰S著納西族社會的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，從東巴象形文字演變發(fā)展而來的還有一種標音文字，稱“哥巴文”�！案绨汀笔堑茏拥囊馑迹�“哥巴文”的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，“哥巴文”是對東巴文的改造和發(fā)展。東巴也用它寫了二百來冊經(jīng)書。這種文字筆畫簡單，一字一音，比象形東巴文進了一步。哥巴文雖有2400多個符號，但重復(fù)較多，常用的只有500多字，標音不標調(diào)，同音和近音代替很多，致使運用不廣。納西族創(chuàng)造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發(fā)展史上的確是個奇跡。

藝術(shù)研究

東巴文從二十世紀二十年代以來，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。法國學(xué)者巴克是最早研究東巴文化的外國學(xué)者，他在1913年出版的《么些研究》中，介紹了他在麗江搜集到的370個東巴象形文字。美國學(xué)者洛克編有《納西語英語百科詞典》兩卷，也對收集研究東巴文字作了貢獻。中國學(xué)者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的高水平。

藝術(shù)

舞蹈

東巴舞蹈是指東巴教的進行宗教儀式過程中，東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞來源于古代納西言辭的社會生活，不少動作都是模擬各種動物的動作來進行的，形象十分生動。東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經(jīng)典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》，這兩部教程稱為“蹉姆”，意為舞蹈的規(guī)范或舞蹈的調(diào)式。詳細記錄了60多人舞蹈的跳法�！稏|巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類、步伐、手勢、動作和功能等等，是世界上唯一的用象形文字書寫的古代舞譜�！稏|巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經(jīng)典。在東巴教八大類的神壇祭祀道場中，除了“祭天類”的祭祀道場外，其它的七大類神壇祭祀道場里，皆要跳東巴舞蹈。遠古納西先民祭祀時，東巴祭司為病者招魂，模擬一些馴服的動物的動作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿天飛揚。在那時先民的觀念里，通過這些舞蹈奉承和獻媚于術(shù)神，認為術(shù)神也會像人一樣能夠被舞蹈激發(fā)得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅于神，使神感激人的祭祀，達到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術(shù)神祈求的舞蹈以外，還有驅(qū)斥術(shù)神的舞蹈。東巴祭司在神壇對術(shù)神跳鎮(zhèn)懾驅(qū)斥的舞蹈時，頭戴“老鷹毛帽”，插著鷹翎，模擬老鷹的動作舞蹈。在納西族《鵬術(shù)之爭》的故事里，老鷹是能夠制伏術(shù)神的精靈，它搭救人類出困境，是納西先民的守護神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現(xiàn)悅神和斥神的舞蹈時，也承傳了民間傳統(tǒng)的以歌唱伴舞蹈的表現(xiàn)形式。多數(shù)東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始氣息和嚴格的動作規(guī)范構(gòu)成的風格特色，在麗江地區(qū)的舞蹈中獨樹一幟，在省內(nèi)外少數(shù)民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統(tǒng)舞蹈的重要組成部分，從內(nèi)容及形式上可分為五種類型。一是神舞；二是鳥獸蟲舞；三是器物舞；四是戰(zhàn)爭舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷴舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、牦牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪。 舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。 納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂”的記載。廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類�！胞溸_蹉”和“熱熱蹉”等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。 東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類的動作，但實際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。 原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說祭天，有祭天時候跳的舞蹈，祭風有祭風時候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時候，又有送葬時候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的�！� 東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈里面把它吸收過來了以后，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因為它沒有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，所以有很濃的民間性。 在用象形文字寫的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉模》中記錄了幾乎失傳的60個舞蹈的幾百種跳法。《蹉�！分械�'舞蹈可以分為動物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。 東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個動作，另外就是朝四個方向，四個方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神�！� 《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭執(zhí)的故事。 在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動作。

服飾

納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。 納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區(qū)。 披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔日月，背負星星，俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱�，幾乎擔負了所有的家�?wù)勞動。 古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。后來由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長褲，但整個服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上并排釘著七個小圓布圈，較為通常的說法是代表“七顆星星”。 據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

音樂

東巴音樂是指東巴在宗教祭祀活動中有所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有器樂，是東巴文化的一個重要組成部分。這種音樂流傳于東巴口頭，或零星保存于東巴經(jīng)和東巴畫中。除了占卜經(jīng)書以外，東巴經(jīng)書都是要通過誦唱表現(xiàn)出來的。 東巴唱腔音樂有五十種左右，吟唱以納西民民族曲調(diào)為基礎(chǔ)，在器樂上主要是用板鈴、板鼓、鑼、鈸等，節(jié)奏單一，譜點簡單。東巴教還有器樂音樂，在東巴教祭祀活動中，唱音樂和器樂音樂相合，可以演奏出節(jié)奏鮮明、音調(diào)宏亮的和聲樂章。 東巴經(jīng)典中的詩體韻文，它不僅是東巴祭司憑借神壇吟誦的經(jīng)文，也是東巴祭司和民間歌手在歌場吟唱的民歌，是勞動人民集體創(chuàng)造的精神財富。各個民族的文學(xué)藝術(shù)都有自己獨特的傳統(tǒng)風格，它是民族的審美情愫組織起來的民族文藝的花朵。東巴經(jīng)中的韻文和民歌，是構(gòu)架納西族心理素質(zhì)的傳統(tǒng)文化的積淀，認真研究每個民族的傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式，不僅是發(fā)掘和整理民族文化遺產(chǎn)的需要，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化必不少的一項工程。在研究東巴經(jīng)韻文和傳統(tǒng)民歌特色的一些文章里，都說東經(jīng)韻文中的“增趣”，是東巴經(jīng)韻文和民歌和藝術(shù)特色，也是它的的主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

繪畫

古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對他們進膜拜與祭祀，這種服務(wù)于宗教活動的各種繪畫，統(tǒng)稱為東巴畫。東巴繪畫藝術(shù)具有象形文字經(jīng)典所具有的五個藝術(shù)品特性，即貝葉經(jīng)的形式、優(yōu)美的線條、美麗的色彩、動態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取。東巴畫是東巴文化重要內(nèi)容之一，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾類。東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名。《神路圖》一般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品�！渡衤穲D》主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價值。 傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。雖然傳統(tǒng)東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風格和特點。 以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫。

藝術(shù)品

東巴藝術(shù)品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價值。東巴雕塑藝術(shù)集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝術(shù)靈性的巧手，個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶，有的似凝神沉思，有的像舉手遠眺，有的張口欲鳴，形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者并不注重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人 一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)，從并不惟妙惟肖的外形中透出一種內(nèi)在的生命精神。

面偶

在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動物的面偶，它用青稞面或大麥面捏，總計約有兩百個之多。面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個東巴一夜能捏出上百個。每個面偶都有固定形象，神態(tài)各異。在儀式活動中，神面偶置于上方神壇上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。

泥偶

這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的，有單純明快的審美特點。這些神靈偶像的造型自然渾樸，神態(tài)天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴神圣、高高在上的敬畏感，有的還顯現(xiàn)出一種滑稽的意味，其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質(zhì)格調(diào)。

木雕

木雕是在面塑基礎(chǔ)上形成的。東巴們做祭祀活動，總要把相關(guān)的神鬼 用面捏塑出來，好讓祭祀有一個確定的對象，也好讓祭祀的主人信服無疑。時至清朝中后期，還出現(xiàn)了在木板上雕刻神像，雕刻東巴古籍中的經(jīng)典語段，用拓印的手段為祭祀活動提供快捷的神像畫與經(jīng)文拓片。也有一批有膽識的東巴經(jīng)師，用雕板印刷的手段，印刷發(fā)行東巴經(jīng)典，其目的是規(guī)范一東巴文字，減少不同納西族地區(qū)的異體字群。統(tǒng)一和規(guī)范不同地區(qū)的東巴經(jīng)典。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術(shù)作品創(chuàng)造了一個條件。

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