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評(píng)書(shū)
評(píng)書(shū)
評(píng)書(shū)(評(píng)書(shū))
評(píng)書(shū)，又稱(chēng)說(shuō)書(shū)、講書(shū)，廣東粵語(yǔ)等地區(qū)俗稱(chēng)講古，古代稱(chēng)為說(shuō)話，是中國(guó)一種傳統(tǒng)口頭講說(shuō)的表演形式，在宋代開(kāi)始流行。各地的說(shuō)書(shū)人以自己的母語(yǔ)對(duì)人說(shuō)著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時(shí)，評(píng)書(shū)的表演為一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服裝為長(zhǎng)衫；至20世紀(jì)中葉，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立說(shuō)演，服裝也較不固定。而在中國(guó)改革開(kāi)放后，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說(shuō)書(shū)文化日漸式微，處于瀕臨消失的狀態(tài)，但還仍然有其活力。
目錄 詞語(yǔ)解釋 簡(jiǎn)介 歷史 表演形式 收縮展開(kāi) 詞語(yǔ)解釋評(píng)書(shū)【píng shū】，曲藝的一種。一人演說(shuō)，通過(guò)敘述情節(jié)、描寫(xiě)景象、模擬人物、評(píng)議事理等藝術(shù)手段，敷演歷史及現(xiàn)代故事。北方語(yǔ)系通稱(chēng)評(píng)書(shū)，南方多稱(chēng)“評(píng)話”，也有稱(chēng)“評(píng)詞”的. (1)評(píng)論書(shū)法。 元王惲《<顏魯公書(shū)譜>序》：“ 東坡云：評(píng)書(shū)兼論其平生，茍非其人，雖工不貴�！� 元黃溍《跋荊公帖》：“今觀此帖，風(fēng)神閑逸，韻度清美，臨學(xué)之家，宜有取焉，評(píng)書(shū)者未可以彼而廢此也�！� (2)曲藝的一種。多講說(shuō)長(zhǎng)篇故事。 清富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·封臺(tái)》：“戲劇之外，又有托偶（讀作吼）、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書(shū)、雜耍把式、像聲、大鼓、評(píng)書(shū)之類(lèi)……評(píng)書(shū)抵掌而談，別無(wú)幫襯。”《兒女英雄傳》第十八回：“你要知這話的原故，竟抵得一回評(píng)書(shū)。”老舍《茶館》人物表：“ 鄒福遠(yuǎn) －－男。四十多歲。說(shuō)評(píng)書(shū)的名手�！�
簡(jiǎn)介流行于中國(guó)北方地區(qū)的評(píng)書(shū)藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說(shuō)書(shū)品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書(shū)雖然是口頭講說(shuō)的表演形式，但其藝人來(lái)源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評(píng)書(shū)藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來(lái)就是表演一種叫做“弦子書(shū)”的“說(shuō)唱”藝人；至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說(shuō)唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說(shuō)評(píng)書(shū)。這是中國(guó)曲藝藝術(shù)在流變過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。 評(píng)書(shū)，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱(chēng)為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說(shuō)書(shū)。它是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子百家游說(shuō)諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來(lái)形成許多膾炙人口的成語(yǔ)，象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書(shū)。在北京流行的評(píng)書(shū)，相傳是明末清初江南說(shuō)書(shū)藝人柳敬亭(1587～1668)來(lái)北京時(shí)傳下來(lái)的。也有人說(shuō)是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說(shuō)評(píng)書(shū)，并于雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒。
歷史以說(shuō)書(shū)者的說(shuō)法：評(píng)書(shū)起源于東周時(shí)期，周莊公是評(píng)書(shū)的祖師爺。但這只是一個(gè)傳說(shuō)。 唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書(shū)的表演方式相似，這種曲藝形式稱(chēng)為：“說(shuō)話”。到宋代中興時(shí)期。最初是說(shuō)評(píng)佛教典集�！罢f(shuō)話”發(fā)展到俗說(shuō)后表演方式與“評(píng)書(shū)”是非常類(lèi)似的。 事實(shí)上如《三國(guó)演義》、《水滸傳》最初都是說(shuō)話的話本。《三國(guó)演義》話本為《全相平話三國(guó)志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩(shī)人李商隱有《驕兒》一詩(shī)寫(xiě)到：“或謔張飛胡，或笑鄧吃�！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)喜歡說(shuō)話這門(mén)曲藝的百姓是非常多的。 說(shuō)書(shū)人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑,最喜歡講述古代故事,百說(shuō)不厭 。 實(shí)際評(píng)書(shū)的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說(shuō)唱藝術(shù)的'一部分，稱(chēng)為“弦子書(shū)”，他的老師莫后光提到說(shuō)話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬(wàn)類(lèi)，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。 北宋汴京人霍四究以“說(shuō)三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說(shuō)三分即講三國(guó)故事。晚清光緒年間，評(píng)書(shū)傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說(shuō)唱為“評(píng)說(shuō)”，于是評(píng)書(shū)的藝術(shù)形式便固定下來(lái)。 民國(guó)是評(píng)書(shū)中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說(shuō)書(shū)人說(shuō)《三國(guó)》，便萬(wàn)人空巷，把街道圍得滿(mǎn)滿(mǎn)的。另外，評(píng)書(shū)與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書(shū)的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來(lái)源于評(píng)書(shū)章節(jié)。 中華人民共和國(guó)成立后，評(píng)書(shū)也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書(shū)極大的生存空間。評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書(shū)藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說(shuō)幾段外國(guó)書(shū)，比如《珍珠港》（書(shū)名《太平洋海戰(zhàn)》）。21世紀(jì)，出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)評(píng)書(shū)，如單田芳的《白眉大俠》，田連元的《楊家將》、《海青天》、《李元霸別傳》、《羅成別傳》，孫一的《時(shí)遷演義》幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書(shū)專(zhuān)欄，部分電臺(tái)更有專(zhuān)門(mén)的評(píng)書(shū)或故事頻率。主要聽(tīng)眾是老年人或出租車(chē)司機(jī)，評(píng)書(shū)仍很受聽(tīng)眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書(shū)喜聞樂(lè)見(jiàn)，還由于廣播的局限。但一些評(píng)書(shū)演員擔(dān)心評(píng)書(shū)會(huì)漸漸的消失，很難再看到年輕的說(shuō)書(shū)人了。
表演形式評(píng)書(shū)的表演形式，早期為一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開(kāi)始表演或中間停歇的當(dāng)口使用，作為提醒聽(tīng)眾安靜或警示聽(tīng)眾注意力，以加強(qiáng)表演效果，故名）為道具，身著傳統(tǒng)長(zhǎng)衫，說(shuō)演講評(píng)故事。發(fā)展至20世紀(jì)中葉，多為不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立說(shuō)演，衣著也不固定為專(zhuān)穿長(zhǎng)衫。 評(píng)書(shū)用北方語(yǔ)音為基礎(chǔ)，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)的普通話語(yǔ)說(shuō)演。中國(guó)華北和東北的大部分地區(qū)均見(jiàn)流行。因使用口頭語(yǔ)言說(shuō)演，所以在語(yǔ)言運(yùn)用上，以第三人稱(chēng)的敘述和介紹為主。并在藝術(shù)上形成了一套自身獨(dú)有的程式與規(guī)范。比如傳統(tǒng)的表演程序一般是：先念一段“定場(chǎng)詩(shī)”，或說(shuō)段小故事，然后進(jìn)入正式表演。正式表演時(shí)，以敘述故事并講評(píng)故事中的人情事理為主，如果介紹新出現(xiàn)的人物，就要說(shuō)“開(kāi)臉兒”，即將人物的來(lái)歷、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；講述故事的場(chǎng)景，稱(chēng)作“擺砌末”；而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風(fēng)景名勝，又往往會(huì)念誦大段落對(duì)偶句式的駢體韻文，稱(chēng)作“賦贊”，富有音樂(lè)性和語(yǔ)言的美感；說(shuō)演到緊要處或精彩處，常常又會(huì)使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以強(qiáng)化說(shuō)演效果。在故事的說(shuō)演上，為了吸引聽(tīng)眾，把制造懸念，以及使用“關(guān)子”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。表演者要做到這些很不容易，須具備多方面的素養(yǎng)，好比一首《西江月》詞所說(shuō)的那樣：“世間生意甚多，惟有說(shuō)書(shū)難習(xí)。評(píng)敘說(shuō)表非容易，千言萬(wàn)語(yǔ)須記。一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一臺(tái)大戲。 評(píng)書(shū)的節(jié)目以長(zhǎng)篇大書(shū)為主，所說(shuō)演的內(nèi)容多為歷史朝代更迭及英雄征戰(zhàn)和俠義故事。后來(lái)到了20世紀(jì)中葉也有篇幅較小的中篇書(shū)和適于晚會(huì)組臺(tái)演出的短篇書(shū)，但長(zhǎng)篇大書(shū)仍為其主流。
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