李翱

李翱

李翱(李翱)

李翱是中國唐代思想家，文學(xué)家。他曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進古文運動，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標準。

1、簡介 李翱(772～841)，字習之，唐隴西成紀(今甘肅秦安東)人。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，韓愈的學(xué)生。 2、背景 李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。曾任山南東道節(jié)度使職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強調(diào)文以明道 。他還主張反佛 、“復(fù)性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認為成為圣人的根本途徑是復(fù)性。復(fù)性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復(fù)性書》三篇，論述“性命之源”等問題。他的思想為后來道學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其散文平實流暢，富有感情色彩。曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進古文運動，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問》)。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標準，說：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也�！�(《李文公集·雜說》)他盡力維護儒家的倫理綱常，認為“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，浹朋友，六經(jīng)之旨矣”。李翱認為，圣人之所以成為圣人，是因為善性被邪惡的情欲所干擾。凡人要想恢復(fù)善性，成為圣人，就必須去掉情欲。其方法是排除一切感情，忘掉一切思慮，是自己的心身在“弗思弗慮”中達到“清明”、“至誠”的境界。

李翱（772-841），字習之，隴西成紀（今秦安縣北）人，是西涼王李暠的后代。自幼“勤于儒學(xué)，博雅好古”，寫文章注重氣質(zhì)。25歲時，在汴州與韓愈相識。從此，追隨韓愈，勤奮好學(xué)，博學(xué)有才，并娶韓愈侄女為妻。他與韓愈經(jīng)常在一起，談文論學(xué)，寫作古文，維護儒道，反對佛老，發(fā)表文學(xué)主見，積極倡導(dǎo)古文運動。德宗貞元十四年（798），李翱中進士第，初任授書郞，后三遷至京兆府司錄參軍。憲宗元和初年，轉(zhuǎn)國子博士、史館修撰。主張“指事載功，則賢不肖易見”；然后“可以傳言后世”的治史觀點。憲宗元和十五年（820），李翱任考功員外郎，并兼史職。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪 李翱性格耿直，議論無所避忌。權(quán)貴雖“重其學(xué)”，而“惡其激訐”，因此，“仕不得顯官”。諫議大夫李景儉一度“舉翱自代”，后因李景儉貶黜，李翱降任朗州刺史。后李景儉復(fù)職，才被召為禮部郎中。重振朝綱的抱負無法實現(xiàn)，他郁憤無處發(fā)泄，便去見宰相李逢吉，當面指責他的過失，并提出自己告病回鄉(xiāng)。李逢吉并末計較李翱的言行，還上奏讓李翱擔任廬州刺史。 李翱到廬州后，正值旱災(zāi)嚴重，逃亡人數(shù)達萬人，官史們大量搶購田屋，以獲取暴利。傾家蕩產(chǎn)的人家，仍要照舊交納賦稅。李翱下令“以田占租”，不得隱瞞。收繳大戶豪門萬余緡，使貧苦百姓得以安生。文宗大和初年，李翱入朝擔任諫議大夫、知制誥。三年（829），改中書舍人。不久，又出任鄭州刺史。后改任桂州刺史、御史中丞、桂管都防御使、譚州刺史、湖南觀察史等職。大和八年（834），被征召為刑部侍郎，后轉(zhuǎn)為戶部侍郎，檢校戶郡尚書、襄州刺史、充山南東道節(jié)度使。武宗會昌元年（841）卒。謚為文，世稱李文公。李翱是韓愈的學(xué)生，所以他的文學(xué)思想受韓愈的影響很深。他積極協(xié)助韓愈推行古文運動。主張文章要義、理、文三者并重，“文以載道”是他文學(xué)主體的核心。他的文章素與韓愈齊名。著有《李文公集》104篇。

佛齋論

故溫縣令楊垂為京兆府參軍時，奉叔父司徒命，撰集《喪儀》。其一篇云《七七齋》，以其日送卒者衣服於佛寺，以申追福。翱以楊氏《喪儀》，其他皆有所出，多可行者，獨此一事傷禮，故論而去之，將存其馀云。佛法之染流於中國也，六百馀年矣。始於漢，浸淫於魏、晉、宋之間，而瀾漫於梁蕭氏，遵奉之以及於茲。蓋後漢氏無辨而排之者，遂使夷狄之術(shù)，行於中華，故吉兇之禮謬亂，其不盡為戎禮也無幾矣。且楊氏之述《喪儀》，豈不以禮法遷壞，衣冠士大夫與庶人委巷無別，為是而欲糾之以禮者耶？是宜合於禮者存諸，愆於禮者辨而去之，安得專已心而言也？茍懼時俗之怒已耶，則楊氏之儀，據(jù)於古而拂於俗者多矣。置而勿言，則猶可也，既論之而書以為儀，舍圣人之道，則禍流於將來也無窮矣。佛法之所言者，列御寇、莊周所言詳矣，其馀則皆戎狄之道也。使佛生於中國，則其為作也必異於是，況驅(qū)中國之人舉行其術(shù)也。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，存有所養(yǎng)，死有所歸，生物有道，費之有節(jié)，自伏羲至於仲尼，雖百代圣人，不能革也。故可使天下舉而行之無弊者，此圣人之道，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而養(yǎng)之以道德仁義之謂也，患力不足而已。向使天下之人，力足盡修身毒國之術(shù)，六七十歲之後，雖享百年者亦盡矣，天行乎上，地載乎下，其所以生育於其間者，畜獸、禽鳥、魚鱉、蛇龍之類而止爾，況必不可使舉而行之者耶？夫不可使天下舉而行之者，則非圣人之道也。故其徒也，不蠶而衣裳具，弗耨而飲食充，安居不作，役物以養(yǎng)已者，至於幾千百萬人。推是而凍餒者幾何人可知矣。於是筑樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髡良人男女以居之，雖璇室、象廊、傾宮、鹿臺、章華、阿房弗加也，是豈不出乎百姓之財力歟？昔者禹之治水害也，三過其門而不入，手胼足胝，鑿九河，疏濟洛，導(dǎo)漢汝，決淮江而入於海，人之弗為蛟龍食也，禹實使然。德為圣人，功攘大禍，立為天子，而傳曰“菲飲食，惡衣服，卑宮室，土階高三尺”，其異於彼也如是。此昭昭然其大者也，詳而言之，其可窮乎？故惑之者溺於其教，而排之者不知其心，雖辨而當，不能使其徒無嘩而勸來者，故使其術(shù)若彼之熾也。有位者信吾說而誘之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗難矣。然則不知其心，無害為君子，而溺於其教者，以夷狄之風而變乎諸夏，禍之大者也。其不為戎乎幸矣。昔者司士賁告於子游曰：“請襲於床�！弊佑卧唬骸爸Z。”縣子聞之曰：“汰哉叔氏，專以禮許人�！比酥�襲於床，失禮之細者也，猶不可，況舉身毒國之術(shù)，亂圣人之禮，而欲以傳於後乎？

來南錄

元和三年十月，翱既受嶺南尚書公之命，四年正月已丑，自旌善第，以妻子上船于漕。乙末，去東都，韓退之。石浚川假舟送予。明日，及故洛東，吊益東野，遂以東野行�？４ㄒ云藜玻�自漕口先歸，黃昏到景云山居，潔朝，登上方，南望嵩山，題姓名，記別。既食，韓、孟別予西歸。戊戌，予病寒，飲蔥酒以解表，暮宿于鞏。庚子，出洛，下河，止汴梁口，遂泛汴流，通河于推。辛丑，及河陰。乙巳，次汴州。疾又加，召醫(yī)察脈，使人入盧。又，二月丁未朔，宿陳留，戊申，莊人自盧又來。宿雍丘。乙酉，次宋州。病漸廖。壬子，至永城。甲寅，至埇口。丙辰，次泗州，見刺史假舟，轉(zhuǎn)淮上河，如揚州。庚申，下汴渠，入淮，風帆。及盱，風逆，天黑色，波水激，順潮人新浦。壬戌，至楚州。丁卯，至揚州。戊辰，上棲靈浮圖。辛未，濟大江，至潤州。 戊辰，至常州。壬午，至蘇州。癸末，如虎丘之山，息足千人石，窺劍池，宿望海樓，觀走砌石。將游報恩，水涸，舟不通；無馬道，不果游。乙酉，濟松江。丁亥，官艘隙，水溺舟敗。戊子，至杭州。已丑，如武林之山（即靈隱天竺寺），臨曲波，觀輪，登石橋，宿高亭。晨望子湖、孤山、江濤，窮竹道，上新堂，周眺群峰，聽松風臺，靈山永吟叫猿，山童學(xué)反舌聲。癸已，駕濤江，逆波至富春。丙申，七里灘，至睦州。庚子，上揚盈川亭。辛丑，至衢州，以妻疾，止行，居開元佛寺臨江亭。 后三月丁未朔，翱在衢州。甲子，女某生。四月丙子朔，翱在衢州，與候高宿石橋。丙戌，去衢州。戊子，自常山上嶺，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望群陽山怪峰直聳，似華山。丙申，上于越亭。己亥，直渡擔石湖。辛丑，至洪州。遇嶺南使，游徐孺亭。看荷花。五月壬子，至吉州。壬成，至虔州。乙丑，與韓泰安平渡江，游靈應(yīng)山居，辛未，上大庾嶺，明日，至偵昌。癸酉，上靈屯西嶺，見韶石。甲戌，宿靈鷲山居。六月乙亥朔，至韶州。丙子，至始興公室戊寅，入東蔭山。看大竹筍如嬰兒。過偵陽峽。已卯，宿清遠峽山。癸未，至廣州。 自東京至廣州，水道出衢、信，七千六百里；出上元、西江，七千一百有三十里。自洛川下黃河、汴梁，過推至淮陰，一千八百有三十里。順流自淮陰至邵伯，三百有五十里。逆流自邵伯至江，九十里。自潤州至杭州，八百里，渠有高下，木皆不流。自杭州至常山，六百九十有五里，逆流多驚灘，以竹索引船，乃可上。自常山至玉山，八十里，陸道，謂之玉山嶺。白玉山至湖，七百有一十里，順流，謂之高溪。自湖至洪州，一百有一十八里，逆流。自洪州至大庾嶺，一千有八百里，逆流，謂之漳江。自大庾嶺至份昌，一百有一十里，陸道，謂之大庾嶺。自湞昌至廣州，九百有四十里，順流，謂之偵江，出韶州，謂之韶江。

贈藥山高僧惟儼(其一)

李翱 煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。 我來問道無余說，云在青天水在瓶。 選得幽居愜野情,終年無送亦無迎. 有時直上孤峰頂,月下披云嘯一聲 其中以“云在青天水在瓶”最為著名。 “云在青天水在瓶”，這句話包含了兩層意思：一是說，云在天空，水在瓶中，就好像我們?nèi)说谋亲邮侵钡暮妥彀褪菣M的一樣，都是事物的本來面目，沒有特別的地方。你只要領(lǐng)會事物的本質(zhì)，悟見自己的本來面目，也就明白什么是道了；第二是說，瓶中的水，好像人的心一樣，只要保持清凈不染，心就像水一樣清澈，不論裝在什么瓶中，都能隨方就圓，有很強的適應(yīng)能力，還能剛能柔，能大能小，就像青天上的白云一樣，自由自在。

作品選載

○感知己賦（并序） 貞元九年，翱始就州府之貢舉人事，其九月，執(zhí)文章一通，謁於右補闕安定梁君。是時梁君之譽塞天下，屬詞求進之士，奉文章造梁君門下者，蓋無虛日。梁居知人之過也，亦既相見，遂於翱有相知之道焉。謂翱得古人之遺風，期翱之名不朽於無窮，許翱以拂拭吹噓。 翱初謂面相進也，亦未幸甚。十一月，梁君遘疾而歿。翱漸游於朋友公卿間，往往皆曰：“吾久籍子姓名於補闕梁君也�！卑磕酥�非面相進也。當時意謂先進者遇人特達，皆合有是心，亦未謂知己之難得也。梁君歿於茲五年，翱學(xué)圣人經(jīng)籍教訓(xùn)文句之旨，而為文將數(shù)萬言，愈昔年見於梁君之文，弗啻數(shù)倍，雖不敢同德於古人，然亦常無怍於中心。每歲試於禮部，連以文章罷黜，聲光晦昧於時俗，人皆謂之固宜。然後知先進者遇人特達，亦不皆有是心也，方知知己之難得也。夫見善而不能知，雖善何為；知而不能譽，則如勿知；譽而不能深，則如勿譽；深而不能久，則如弗深；久而不能終，則如勿久。翱雖不肖，幸辱於梁君所知，君為之言於人，豈非譽歟？謂其有古人之風，豈非深歟？譽而逮夫終身，豈非久歟？不幸梁君短命遽歿，是以翱未能有成也，其誰能相繼梁君之志而成之歟？已焉哉！天之遽喪梁君也，是使翱之命久??厄窮也。遂賦感知己以自傷。其言怨而不亂，蓋《小雅》、騷人之馀風也。其辭曰： 戚戚之愁苦兮，思釋去之無端。彼眾人之容易兮，乃志士之所難。伊自古皆嗟兮，又何怨乎茲之世。獨厄窮而不達兮，悼知音之永逝。紛予生之多故兮，愧特於世之誰知。撫圣人教化之旨兮，洵合古而乖時。誠自負其中心兮，嗟與俗而相違。趨一名之五稔兮，尚無成而淹此路歧。昔圣賢之遑遑兮，極屈辱之驅(qū)馳。擇中庸之難蹈兮，雖困頓而終不改其所為。茍?zhí)斓刂疅o私兮，曷不鑒照於神?。心勁直於松柏兮，淪霜雪而不衰。知我者忽然逝兮，豈吾道之已而。 ○幽懷賦（并序） 朋友有相嘆者，賦幽懷以答之，其辭曰： 眾囂囂而雜處兮，咸嗟老而羞卑。視予心之不然兮，慮行道之猶非。儻中懷之自得兮，終老死其何悲？昔孔門之多賢兮，惟回也為庶幾。超群情以獨去兮，指圣域而高追。固簞食與瓢飲兮，寧服輕而駕肥？望若人其如何兮，慚吾德之纖微。躬不田而飽食兮，妻不織而豐衣。援圣賢而比度兮，何僥幸之能希。念所懷之未展兮，非悼已而陳私。自祿山之始兵兮，歲周甲而未夷。何神堯之郡縣兮，乃家傳而自持。稅生人而育卒兮，列高城以相維。何茲世之可久兮，宜永念而遐思。有三苗之逆命兮，舞干羽以來之。惟刑德之既修兮，無遠邇而咸歸。當高祖之初起兮，提一旅之羸師。能順天而用眾兮，竟掃寇而戡隋。況天子之神明兮，有烈祖之前規(guī)。劃弊政而還本兮，如反掌之易為。茍廟堂之治得兮，何下邑之能違。哀予生之賤遠兮，包深懷而告誰。嗟此誠之不達兮，惜此道而無遺。獨中夜以潛嘆兮，匪君憂之所宜。 ○釋懷賦（并序） 讀《黨錮傳》，哀直道之多尢不容，作《釋懷賦》，其辭曰： 懷夫人之郁郁兮，歷悔吝而不離。吾心直以無差兮，惟上天其能知。邪何德而必好兮，忠何尢而被疑。彼陳辭之多人兮，胡不去眾而訊之。進藎言而不信兮，退遠去而不獲。弗驗實而考省兮，固予道之所厄。昔師商之規(guī)圣兮，德既均而行革。惟肝腸之有殊兮，守不同其何責。愿披懷而竭聞兮，道既塞而已行。路非險而不通兮，人忌我而異情。王章直而獄死兮，李固忠而陷刑。自古世之所悲兮，矧末俗之衰誠。哀貞心之潔白兮，疾苗莠之紛生。令農(nóng)夫以手鋤兮，反剪去乎嘉莖。豈不指穢而語之兮，佯瞪瞢而不肯聽。嘆釋去而不忍兮，終留滯亦何成。當晨旦而步立兮，仰白日而自明。處一世而若流兮，何久永而傷情。樂此言而內(nèi)抑兮，壯大觀於莊生。拔馨香之ぇ蘭兮，樹蒿蔚以羅列。斥通道而使無兮，戀棘徑之中絕。置《春秋》而詢心兮，羌與此其奚別。昔誓詞而約交兮，期共死而皆居。嗟所守之既異兮，乃汗漫而遺初。心皓白而不容兮，非市直而望利。忠不顧而立忘兮，交不同而行棄。悲夫！不徇已而必仇兮，諒非水火其何畏。獨吾行之不然兮，直愧心而懼義。嘉山松之蒼蒼兮，歲苦寒而亦悴。吾固樂其貞剛兮，夫何尢乎小異。欲靜默而絕聲兮，豈不悼厥初之所志。抑此懷而不可兮，終永夜以噓唏。 ○進士策問二道 問：初定兩稅時，錢直卑而粟帛貴，粟一斗價盈百，帛一匹價盈二千。稅戶之歲供千百者，不過粟五十石，帛二十有馀匹而充矣，故國用皆足，而百姓未以為病。其法弗更，及茲三十年，百姓土田為有力者所并，三分逾一其初矣，其輸錢數(shù)如故。錢直日高，粟帛日卑，粟一斗價不出二十，帛一匹價不出八百。稅戶之歲供千百者，粟至二百石，帛至八十匹然後可。為錢數(shù)不加，而其稅以一為四，百姓日蹙而散為商以游，十三四矣。四年春，天子哀之，詔天下守土臣定留州使額錢，其正料米如故，其馀估高下如上供，百姓賴之。以比兩稅之初，輕重猶未相似。有何術(shù)可使國用富而百姓不虛，游人盡歸於農(nóng)而皆樂，有力所并者稅之如戶，而士兵不怨？夫豈無策而臻於是耶，吾子盍悉懷以來告。 問：吐蕃之為中國憂也久矣！和親賂遺之，皆不足以來好息師。信其甘言而與之詛盟耶，於是深懷陰邪，乘我之去兵，而欺神虐人，系虜卿士大夫，至茲為羞。備御之耶，則暴天下數(shù)十萬之兵，或悲號其父母妻子，且煩饋饣軍衣食之勞，百姓以虛。弗備御之耶，必將伺我之間，攻陷城邑，掠玉帛子女，殺其老弱，系累其丁壯以歸。自古帝王豈無誅夷狄之成策耶？何邊境未安若斯之甚耶？二三子其將亦有說乎。 ○百官行狀奏 右，臣等無能，謬得秉筆史館，以記注為職。夫勸善懲惡，正言直筆，紀圣朝功德，述忠臣賢士事業(yè)，載奸臣佞人丑行，以傳無窮者，史官之任也。伏以陛下即位十五年矣，乃元年平夏州，二年平蜀斬辟，三年平江東，斬?、張茂昭，遂得易定，五年擒史憲誠，得澤、潞、邢、?，七年田宏正以魏博六州來受常貢，十二年平淮西，斬元濟，十三年王承宗獻德、棣入稅租，滄景除吏部，十四年平淄青，斬師道，得十二州。神斷武功，自古中興之君，莫有及者。而自元和以來，未著《實錄》，盛德大功，史氏未紀，忠臣賢士名德，甚有可為法者，逆臣賊人丑行，亦有可為誡者，史氏皆闕而未書。臣實懼焉，故不自量，輒欲勉強而修之。凡人之事跡，非大善大惡，則眾人無由知之，故舊例皆訪問於人，又取行狀謚議，以為一據(jù)。今之作行狀者，非其門生，即其故吏，莫不虛加仁義禮智，妄言忠肅惠和，或言盛德大業(yè)，遠而愈光，或云直道正言，歿而不朽，曾不直敘其事，故善惡混然不可明。至如許敬宗、李義府、李林甫，國朝之奸臣也，其使門生故吏作行狀，既不指其事實，虛稱道忠信以加之，則可以移之於房元齡、魏徵、裴炎、徐有功矣。此不惟其處心不實，茍欲虛美於所受恩之地而已。蓋亦為文者又非游、夏、遷、雄之列，務(wù)於華而忘其實，溺於辭而棄其理，故為文則失六經(jīng)之古風，記事則非史遷之實錄，不如此，則辭句鄙陋，不能自成其文矣。由是事失其本，文害於理，而行狀不足以取信。若使指事書實，不飾虛言，則必有人知其真?zhèn)尾蝗徽撸�縱使門生故吏為之，亦不可以謬作德善之事而加之矣。臣今請作行狀者，不要虛說仁義禮智，忠肅惠和，盛德大業(yè)，正言直道，蕪穢簡冊，不可取信，但指事說實，直載其詞，則善惡功跡，皆據(jù)事足以自見矣。假令傳魏徵，但記其諫爭之詞，足以為正直矣。如傳?秀實，但記其倒用司農(nóng)寺印以追逆兵，又以象笏擊朱Г，自足以為忠烈矣。今之為行狀者，都不指其事，率以虛詞稱之，故無魏徵之諫爭，而加之以正直，無秀實之義勇，而加之以忠烈者，皆是也，其何足以為據(jù)？若考功視行狀之不依此者不得受，依此者乃下太常，并牒史館，太常定謚，牒送史館，則行狀之言，縱未可一一皆信，與其虛加妄言都無事實者，猶山澤高下之不同也。史氏記錄，須得本末，茍憑往例，皆是空言，則使史館何所為據(jù)？伏乞下臣此奏，使考功守行善惡之詞，雖故吏門生，亦不能虛作而加之矣。臣等要知事實，輒敢陳論，輕黷天威，無任戰(zhàn)越。謹奏。

李翱在儒學(xué)方面的最大貢獻，就在于試圖重建儒家的心性理論，其《復(fù)性書》三篇為宋代理學(xué)家談心性開了先河，《復(fù)性書》三篇，上篇總論“性情”及圣人之關(guān)系，中篇言如何修養(yǎng)成圣的方法路徑，下篇勉勵人們進行修養(yǎng)的努力。李翱的《復(fù)性書》，以《中庸》、《易傳》為立論的根據(jù)，企圖建立起儒家的心性論學(xué)說。其理論以“去情復(fù)性”為旨歸，以承仰“孔門四子”(孔子 、曾子、子思、孟子)的.所謂“道統(tǒng)”自任，以“開誠明”和“致中和”為其“復(fù)性”之至義，以“弗慮弗思，．情則不生”為其“復(fù)性”之方，以“虛明”變化和參乎天地為致用，以昏昏然“肆情昧性”為可悲，這些思想很多實來自佛學(xué)的啟迪。但佛教學(xué)說對李翱的影響，主要還只是落實在形式、境界、思維方式這些層面上，并沒有影響到他最基本的價值判斷及價值取向，李翱并沒有舍棄傳統(tǒng)儒家的精神方向，在他的《去佛齋》、《再請停率修寺觀錢狀》等文中有十分明確的體現(xiàn)。 李翱的心性理論，對后來北宋乃至南宋的理學(xué)家都有很大影響，這表現(xiàn)在：其一，他把“性”與“情”分開，認為“性善情惡”，“性”是天授，所以是善的，而其惡是因為被“情”所昏蔽，這一點啟迪了后來理學(xué)家對“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的分野，亦是理學(xué)家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗慮弗思，情則不生”的所謂“正思”的修養(yǎng)方法，對北宋二程“主敬”的工夫論是產(chǎn)生一定的影響的，也可以認為是南宋朱熹與張拭爭論“未發(fā)”、“已發(fā)”這一“中和”理論的先聲。其三，李翱特別重視叫、戴禮記》中的《中庸》一篇，把《中庸》所講的“性命之學(xué)”，看作是孔孟思想之精髓，這也開了宋儒重視《中庸》的風氣之先

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