龜茲

龜茲

龜茲(龜茲)

“龜茲國”（qiū‘cí），梵語Kucina，是中國古代西域大國之一。中國唐代安西四鎮(zhèn)之一。又稱丘慈、邱茲、丘茲。古代居民屬印歐種。龜茲擁有比莫高窟歷史更加久遠(yuǎn)的石窟藝術(shù)，它被現(xiàn)代石窟藝術(shù)家稱做"第二個敦煌莫高窟"。龜茲人擅長音樂，龜茲樂舞發(fā)源于此。中國唐代安西四鎮(zhèn)之一。又稱丘慈、邱茲、丘茲，為古來西域出產(chǎn)鐵器之地，有名之國也。古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當(dāng)于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。在極長的歷史時期內(nèi)，是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮(zhèn)，宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等極為發(fā)達(dá)，此外尚有冶鐵業(yè)，名聞遐邇，西域許多國家的鐵器多仰給于龜茲。都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時隸屬于匈奴。公元前77年（漢昭帝元鳳四年），龜茲服從于漢。公元前60年（神爵二年），漢廷在龜茲東烏...

龜茲居民多屬于雅利安人種，最早是出現(xiàn)在班固的《漢書》中：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人�！�…南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護(hù)所烏壘城三百五十里�！� 至少在漢朝的時候，中國已經(jīng)有很詳細(xì)的文字記載著這個古國的情況了。龜茲古國在東漢以后就已經(jīng)成為西域的泱泱大國，她以庫車為中心，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺縣一帶，都曾是古代西域龜茲國的領(lǐng)地，其勢力范圍可見一斑。

漢朝時期

龜茲，為西域北道諸國之一。國都延城（今新疆庫車附近）。其國東通焉耆，西通姑墨，北通烏孫。有人口8萬余，傭兵2萬余。在西域城郭諸國中最為強(qiáng)大。 公元前65年（西漢元康元年）龜茲王及夫人來朝，王及夫人皆賜印綬。夫人號稱公主，賜車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬。后數(shù)來朝賀，學(xué)習(xí)漢朝衣服制度，歸國后，按漢朝制度治理宮室。漢成帝、漢哀帝龜茲和漢朝關(guān)系親密。 漢武帝通西域后，龜茲夾在西漢和匈奴兩大勢力之間，多次反復(fù)，襲殺漢使。公元前78年左右（漢昭帝元鳳中），漢使傅介子出使大宛，途經(jīng)龜茲，責(zé)問其王。龜茲王向傅介子謝罪。待傅介子從大宛返回，龜茲王告訴他，匈奴使烏孫的使者返回也住在龜茲。傅介子率隨從吏卒，襲殺匈奴使者。后漢昭帝采納桑弘羊的建議，任命入漢為質(zhì)的捍彌太子賴丹為校尉，屯田輪臺。 當(dāng)初，李廣利破大宛回軍途經(jīng)捍彌，恰逢賴丹要去龜茲為質(zhì)。李廣利派人責(zé)問龜茲王，不許他入質(zhì)別國王子，并將賴丹帶回長安。這次漢使賴丹率軍屯田輪臺，龜茲貴人姑翼向其王進(jìn)言：賴丹受漢官，逼近龜茲屯田，一定會對龜茲造成威脅。龜茲王聽從姑翼之議，派兵攻殺賴丹，后又害怕，遂上書謝罪，西漢沒有立即出兵。 公元前71年（宣帝本始三年），長羅侯�；荩�監(jiān)護(hù)烏孫發(fā)兵5萬大破匈奴后，回朝途中，上書請擊龜茲，以償殺賴丹之罪。大將軍霍光令其見機(jī)行事。于是，�；菡{(diào)集龜茲以西諸兵2萬人，又遣副使調(diào)集龜茲東面諸國兵2萬人，令烏孫發(fā)兵7千，從三面進(jìn)擊龜茲。龜茲王極為驚恐，急忙相告，殺賴丹是前王聽信貴人姑翼所干，于己無關(guān)，并執(zhí)姑翼來見常惠。常惠斬姑翼，罷兵。 其后龜茲王絳賓娶烏孫漢解憂公主之女為夫人。絳賓及其后多次入漢朝，與漢親，誠心臣服于西漢。 公元46年（東漢建武二十二年）莎車王賢殺龜茲王，將龜茲分為龜茲、烏疊國（Bougour），封則羅為龜茲王，封駟鞬為烏壘王。幾年后，龜茲國人起義殺則羅、駟鞬，遣使匈奴，請立新王。匈奴立龜茲貴人身毒為龜茲王，于是龜茲屬匈奴。 公元73年（東漢明帝永平十六年），漢使班超經(jīng)營南道，北征匈奴，西域各國重與漢通。公元91年（和帝永元三年），龜茲降漢。漢以班超為都護(hù)，居龜茲它乾城。但因與中原交通被阻，西域都護(hù)撤回。終漢之世，龜茲叛服不常。魏晉時，龜茲遣使入貢。其后，先后順屬前涼、前秦、北涼。又向北魏遣使朝獻(xiàn)。 公元74年（東漢永平十七年），班超從間道到疏勒，去兜題所居橐城九十里，遣吏田慮先往說降。兜題見田慮輕弱，無降意。田慮乘兜題無備，劫縛兜題,兜題左右驚懼奔走。田慮馳報班超，班超即赴之，召集疏勒全部將吏，說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為疏勒王，疏勒國人大悅。疏勒王忠及官屬皆請殺兜題，超不聽，欲示以威信，釋而遣之。疏勒由是與龜茲結(jié)怨。 公元75年（東漢永平十八年），漢明帝駕崩。焉耆以中國大喪，遂攻沒都護(hù)陳睦。超孤立無援，而龜茲、姑墨數(shù)度發(fā)兵攻疏勒。班超守盤橐城，與疏勒王忠為首尾，士吏單少，拒守歲余。 公元76年（東漢建初元年）肅宗初即位，恐班超單危不能自立，下詔征超。疏勒兩城自超去后，復(fù)降龜茲。 公元78年（東漢建初三年），班超率疏勒、康居、于窴、居彌兵一萬人攻破姑墨石城，斬首七百級。班超欲因此叵平諸國，上疏請兵：“竊見先帝欲開西城，故北擊匈奴，西使外國，鄯善、于窴即時向化。今拘彌、莎車、疏勒、月氏、烏孫、康居復(fù)愿歸附，欲共并力破滅龜茲，平通漢道。若得龜茲，則西域未服者百分之一耳…………今西域諸國，自日之所入，莫不向化，大小欣欣，貢奉不絕，惟焉耆，龜茲獨未服從。臣前與官屬三十六人奉使絕域，備遭艱厄。自孤守疏勒，于今五載，胡夷情數(shù)，臣頗識之。問其城郭大小，皆言“倚漢與依天等”。以是效之，則蔥嶺可通，蔥嶺通則龜茲可伐。今宜拜龜茲侍子白霸為其國王，以步騎數(shù)百送之，與諸國連兵，歲月之間，龜茲可禽。以夷狄攻夷狄，計之善者也。臣見莎車、疏勒田地肥廣，草牧饒衍，不比敦煌、鄯善間也，兵可不費中國而糧食自足。且姑墨、溫宿二王，特為龜茲所置，既非其種，更相厭苦，其勢必有降反。若二國來降，則龜茲自破。愿下臣章，參考行事�！睍�奏，帝知其功可成，公元80年（建初五年），發(fā)兵千人就班超。 公元82年（東漢建初七年），疏勒王忠與龜茲密謀，遣使詐降班超。班超知其內(nèi)奸而外偽許之。忠大喜，即從輕猗詣超。超密勒兵待之，為供張設(shè)樂，酒行，乃叱吏縛忠斬之，擊破其眾，殺七百余人，南道于是遂通。 公元84年（東漢建初九年），龜茲、姑墨、溫宿皆降；班超廢龜茲王尤利多,立白霸為龜茲王。

魏晉南北朝

公元222年（魏文帝黃初三年）鄯善、龜茲、于闐王各遣使奉獻(xiàn)。 《晉書·西戎》“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業(yè)，男女皆翦發(fā)垂項。王宮壯麗，煥若神居”。 公元285年（晉武帝太康中），龜茲王遣子入侍。 公元382年（前秦建元十八年）苻堅之大將呂光率兵七萬伐龜茲，龜茲王白純不降，呂光進(jìn)軍討平龜茲。 公元475年（北魏高祖孝文帝延興五年）龜茲等國遣使朝貢。公元478年（太和二年）龜茲國獻(xiàn)名駝龍馬珍寶。公元479年（太和三年）吐谷渾、龜茲、粟特等國遣使朝貢。 公元5世紀(jì)后，龜茲先后淪于嚈噠、吐蕃、回鶻之手，佛教文明曾受摧殘。

隋唐時期

《隋書·龜茲》“龜茲國，漢時舊國，都白山之南百七十里，東去焉耆九百里，南去于闐千四百里，西去疏勒千五百里，西北去突厥牙六百余里，東南去瓜州三千一百里。龜茲王姓白，字蘇尼咥。都城方六里。勝兵者數(shù)千。風(fēng)俗與焉耆同。龜茲王頭系彩帶，垂之于后，坐金師子座。龜茲國土產(chǎn)多稻、粟、菽、麥，饒銅、鐵、鉛、麖皮、鐃沙、鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、封牛。隋大業(yè)中（公元615年），龜茲國王遣使貢方物�！� 唐初，龜茲與唐有交往，但仍附屬于突厥。公元634年（唐太宗貞觀八年），龜茲、吐蕃、高昌、女國、石國遣使朝貢。公元642年（貞觀十六年）唐太宗派遣昆丘道副大總管郭孝恪討伐龜茲，破都城，郭孝恪自留守，龜茲國相那利率眾遁逃。那利等率眾萬余，與城內(nèi)降胡表里為應(yīng)攻郭孝恪。郭孝恪中流矢死，將軍曹繼叔收復(fù)都城。公元648年（貞觀二十二年）設(shè)安西節(jié)度使，撫寧西域，統(tǒng)龜茲、焉耆、于闐、疏勒四國。安西都護(hù)府治所，在龜茲國城內(nèi)，管戍兵二萬四千人。 公元644年（貞觀十八年），唐軍攻焉耆，龜茲與焉耆連兵相拒。公元647年（貞觀二十一年），唐兵進(jìn)擊龜茲。翌年擒 其國王、權(quán)相，唐移安西都護(hù)府于龜茲。公元658年（顯慶三年）唐將安西都護(hù)府遷至龜茲都城，下設(shè)龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮(zhèn)，龜茲開始成為唐朝統(tǒng)治西域的中心。由于吐蕃勢力進(jìn)入西域，唐被迫多次放棄龜茲等四鎮(zhèn)。 公元667年（唐高宗麟德四年）吐蕃陷白州等一十八州，又陷龜茲撥換城，之。罷安西四鎮(zhèn)。公元675年（上元中）龜茲王白素稽獻(xiàn)銀頗羅、名馬。 直到公元692年（武則天長壽元年），才恢復(fù)四鎮(zhèn) ，此后約百年間，安西都護(hù)府得以穩(wěn)定在龜茲，故龜茲王城又稱作安西。在公元790年（德宗貞元六年）前后為吐蕃攻占。 840年后，龜茲進(jìn)入西州回鶻勢力范圍，人種也逐漸回鶻化。隨著黑汗王朝（操突厥語的民族在今新疆、中亞建立的封建王朝）的強(qiáng)盛，大概在11世紀(jì)末 ，龜茲脫離西州回鶻，歸附喀什噶爾汗，皈依伊斯蘭教。從此，龜茲不再是一個獨立或半獨立的政權(quán)。公元1758年（乾隆二十三年）歸入清版圖，定名庫車。龜茲地區(qū)氣候溫?zé)�，盛產(chǎn)麻、麥、葡萄、梨、桃等；出良馬、封牛；山中有礦，故黃金、銅、鐵等冶鑄業(yè)聞名西域；又因處在絲綢之路干線上，中轉(zhuǎn)貿(mào)易發(fā)達(dá)，龜茲錦尤負(fù)盛名。在伊斯蘭化以前，一直以佛教為國教，是西域小乘佛教的中心。龜茲樂從前秦呂光西征時傳入河西，再入中原。隋樂有西國龜茲、齊朝龜茲、上龜茲三部。入唐后，龜茲樂又編為十部樂之一。

宋元時期

公元1001年（宋朝咸平四年）、公元1010（大中祥符三年）、公元1013年（大中祥符六年）、公元1017年（天禧元年）、1021年（天禧四年）、公元1024年（天圣二年）、公元1029年（天圣七年）、公元1031年（天圣九年）、公元1037年（景祐四年）、公元1071（寧熙四年）、公元1072年（寧熙五年）、公元1096年（紹圣三年），龜茲前后遣使朝貢十二次。 公元11世紀(jì)末，回鶻的喀喇汗王朝改宗伊斯蘭教，對西域諸佛國發(fā)起了曠日持久的“圣戰(zhàn)”。公元14世紀(jì)，改宗伊斯蘭的察合臺汗禿黑魯帖木兒對龜茲的佛教教徒進(jìn)行了殘酷的迫害，對佛教文化進(jìn)行了毀滅性的破壞。佛教寺院廟宇被拆毀，佛像被搗毀，佛教經(jīng)典文獻(xiàn)被焚燒，佛教教徒被屠殺，具有千余年歷史的龜茲佛教文化被破壞殆盡。當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H或被迫接受伊斯蘭教，或逃往異國他鄉(xiāng)，或抗拒被殺。

龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時北枕天山，南臨大漠，西與疏勒接，東與焉耆為鄰，相當(dāng)于今新疆阿克蘇地區(qū)和巴音郭楞蒙古自治州部分地區(qū)。

絲綢之路 龜茲是古印度、希臘－－羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。 龜茲地處絲綢之路上的中西交通要沖。龜茲古國是古代西域之大國，它扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要的.位置�，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將對中亞、西亞、及至東亞古代文化淵源的研究有著重要意義。

語言

龜茲語屬于印歐語系中Centum語組的吐火羅語方言B，用印度的婆羅米文字（Brahmi）書寫。由于在語言學(xué)分類學(xué)上吐火羅語與其近鄰—印歐語的主要東方分支Satem語組的印度-伊朗語（Indo一Iranian）的距離較遠(yuǎn)，反而與分布于歐洲的Centum語組的拉丁一凱爾特語與日爾曼語有較近的關(guān)系，故它在印歐語分類學(xué)的研究中占有舉世公認(rèn)的重要地位。這使得龜茲成為古印歐語在東方分布最遠(yuǎn)點的標(biāo)志地名之一。也是基于這一點，因而它往往更能吸引歐洲考古家的眼球。

文學(xué)

《彌勒劇本》 《摩尼教贊美詩》 《一百五十贊歌》

佛教

佛教產(chǎn)生于印度，經(jīng)絲綢之路傳至絲路北道重鎮(zhèn)龜茲。早在公元三世紀(jì)時，佛教在龜茲地區(qū)已廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。 公元初年前后，印度佛教經(jīng)大夏（今阿富汗北部，原波斯帝國和亞歷山大帝國的東部疆域），安息（今伊朗高原），大月氏（今阿姆河流域），并越過蔥嶺（今帕米爾高原）傳入龜茲。龜茲佛教以小乘為主，兼及大乘。公元3世紀(jì)中葉，龜茲佛教進(jìn)入全盛時期，《晉書·四夷傳》載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所�！蔽鲿x以后，龜茲的佛教已經(jīng)相當(dāng)普及。唐貞觀元年（627年）著名高僧玄奘到印度取經(jīng)，在《大唐西域記》紀(jì)述屈支國（即龜茲）的佛教：“伽藍(lán)百余所。僧徒五千余人習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。經(jīng)教律儀取則印度。” 龜茲的佛教石窟是中國佛教石窟中開鑿最早的，包括6個主要石窟群：克孜爾石窟，庫木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，瑪扎伯哈石窟，托乎拉克埃石窟。其中克孜爾石窟是龜茲石窟中建造最早的，也是現(xiàn)存規(guī)模最大的，有編號的洞窟達(dá) 236個。龜茲石窟在伊斯蘭教征服西域后被埋沒于荒沙蔓草之中近千年，直至被后人所發(fā)現(xiàn)。 佛教很可能是最初由龜茲傳入中國的。法國漢學(xué)家列維在《所謂吐火羅語B即龜茲語考》一文中指出據(jù)中國最早的2世紀(jì)佛經(jīng)譯本中的佛教用語如“沙門”，“沙彌”不能對比梵文的sramana、sramenera，但與龜茲語的samane、sanmir很近，由此斷定中國2世紀(jì)佛經(jīng)必定是從原始的龜茲語翻譯而來，龜茲語作為佛經(jīng)傳入中國的謀介，大約在公元一世紀(jì)。著名的佛經(jīng)翻譯家如龜茲國師鳩摩羅什于401年到長安，組織譯場翻譯佛經(jīng)。來自龜茲的高僧還有龜茲王世子帛延,帛尸梨蜜、帛法炬、佛圖澄、蓮華精進(jìn)等。